و عالَ الرَّجُلُ، و كذا الفَرَسُ‌ في مَشْيِه‌ يَعِيل إذا تَمَايَلَ‌ و تَكَفَّأَ و اخْتَالَ و تَبَخْتَرَ ، و هو في الفَرَسِ مَمْدُوح يدلُّ على كَرَمِه، كتَعَيَّلَ. قالَ ابنُ بَرِّي: و مِن العَيْل التَّبَخْتُر قَوْل حُمَيْد:

... لم تَجِدْ لها # تَكالِيفَ إلاَّ أَن تَعِيلَ و تَسْأَما

و عالَ الضَّالَّةَ [١] يَعِيل عَيْلاً و عَيَلاناً: إذا لم يَدْرِ أَين يَبْغِيها ، رَوَاه أَبو زَيْدٍ.

و عالَ في الأَرْضِ‌ يَعِيلُ عَيْلاً و عُيولاً، بالضَّمِ و الفتحِ‌ ، هكذا في النسخِ، و ضُبِطَ في المحْكَمِ بالضمِ و الكسرِ:

ذَهَبَ و دارَ كعَارَ: و قالَ ابنُ الأَنْبارِيّ: إذا ذَهَبَ فيها.

و امرأَةٌ عَيَّالَةٌ مُتَبَخْتِرَةٌ: مَيَّالَةٌ في مِشْيتِها.

و العَيْلانُ: الذَّكَرُ من الضِباعِ.

و عَيْلانُ، بِلا لامٍ، أَبو قَيْسٍ‌ و هو إلياسُ‌ [٢] بنُ مُضَر بنِ نِزَارٍ، أَو الصَّوابُ قَيْسُ عَيْلان مُضافاً ، و يُؤَيّد القَوْلَ الأَوّل قَوْل سَحْبان:

لقد علمتْ قَيْسُ بن عيلان أَنني # إذا قلتُ أما بعد أَنِّي خَطِيبُها

و قالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ:

أَلا إنَّما قَيْسُ بنُ عَيْلانَ بَقَّةٌ # إذا وَجَدَتْ رِيحَ العُصَيْر تَغَنَّتِ‌ [٣]

و يُؤَيّد القَولَ الثاني قَوْلُ الآخَرِ:

إلى حكمٍ من قيس عيلان فيصلٍ # و آخَر من حيي ربيعة عالمِ‌

و قَوْلُ العجَّاج:

و قَيْس عَيْلان و من تَقَيَّسا

و ليسَ له سَمِيُّ. قالَ الجَوْهَرِيُّ: و ليسَ في العَرَبِ عَيْلان غَيْره.

قلْتُ: و عَيْلانُ بنُ جادَةَ: بَطْنٌ من باهِلَةَ، هكذا ضَبَطَه الرَّشاطيُّ.

و يقالُ: هو في الأصْلِ اسمُ فَرَسِه‌ فأُضِيفَ إليه.

و قالَ ابنُ الكَلْبي في جَمْهرةِ نَسَب قَيْس بن عَيْلان: إنَّما عَيْلان عبدٌ لمُضَر فحَضَنَ إلياس فغلبَ عليه و نسبَ إليه.

و قالَ السّهيليّ في الرَّوض قَيْسُ بنُ عَيْلان هو المَشْهورُ عنْدَ أَهْلِ النّسَبِ، و بعضُهم يقولُ: قَيْسٌ هو عَيْلان لا ابْنه، قالَ: و عُرِفَ قَيْسُ عَيْلان بفَرَسٍ له يُسَمَّى عَيْلان، كما عُرِفَ قَيْسُ كبَّة في بجيلَةَ بفَرَسٍ له اسْمُه كبَّة، و كان هو و قَيْسُ عَيْلان مُتَجَاوِرَيْن، فإذا ذُكِرَ أَحدُهما أَو قيلَ أَيّ القَيْسَين هو؟قيلَ: قَيْسُ عَيْلان أَو قَيْس كبَّة.

و قيلَ: عَيْلان اسمُ كَلْبٍ كانَ له.

و قيلَ: اسمُ جَبَلِ وُلِدَ عنَْدَه.

و قيلَ: اسمُ غُلامٍ لمُضَر كان حَضَنه.

و قيلَ: كانَ جَواداً أَتْلَف مالَهُ فأَدْرَكَته عَيْلة فسُمِّي عَيْلانُ.

و العِيَالُ ، ككِتابٍ جَمْعُ عَيِّلٍ ، كسَيِّدٍ، و هم الذين يَتَكَفَّل بهم الرجُلُ و يَعُولُهم، قالَ:

سَلامٌ على يَحْيَى و لا يُرْجَ عِنْدَه # وَلاءٌ و إن أَزْرى بعَيِّلِه الفَقْرُ [٤]

و يقالُ: عنْدَه كذا و كذا عَيِّلاً أَي كذا و كذا نفساً من العِيَال ، و جج‌ أَي جَمْعُ الجَمْعِ‌ عَيايِلُ ، و خَصَّه بعضُهم بالنِّسْوةِ فقالَ: و نِسْوةٌ عَيايِلُ ، و ذُكِرَ في «ع و ل» قَرِيباً.

و صَخْرُ بنُ العَيْلَةِ أَو العَيِّلَة ، ككَيِّسَةٍ، و يقالُ: ابنُ أَبي العَيْلَةِ نِ عبدِ اللَّهِ بنِ ربِيعَةَ البجليُّ الأحْمسيُّ صَحابيٌّ نَزِلَ الكُوفَة، له وِفادَةٌ و رِوايَةٌ، و له حدِيثٌ رَوَاه أَبو دَاوُد، رَوَى عنه ابنُه أَبو حازِمٍ، و لم يُصَرِّح المصنِّفُ بكَوْنه صَحابيًّا، و كأَنَّه سَهَا.

[١] ضبطت في القاموس بالرفع، و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى نصبها.

[٢] في اللسان: الناس.

[٣] اللسان و الصحاح.

[٤] اللسان.