تثبيتا لحكمته، و تنبيها [١] على طاعته، و إظهارا لقدرته، و تعبّدا لبريّته‌ [٢]، و إعزازا لدعوته‌ [٣]، ثمّ جعل الثواب على طاعته، و وضع العقاب على معصيته، ذيادة [٤] لعباده عن نقمته و حياشة [٥] لهم إلى جنّته.

و أشهد أنّ أبي محمّدا عبده و رسوله اختاره [و انتجبه‌] قبل أن أرسله، و سمّاه قبل أن اجتباه‌ [٦]، و اصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، و بستر الأهاويل مصونة [٧] و بنهاية العدم مقرونة، علما من اللّه تعالى بما يلي الامور [٨]، و إحاطة بحوادث الدهور و معرفة بمواقع الامور [٩]؛

[١] لأنّ ذوي العقول يتنبّهون بمشاهدة مصنوعاته بأن شكر خالقها، و المنعم بها واجب أو أنّ خالقها مستحقّ للعبادة، أو بأنّ من قدر عليها يقدر على الإعادة و الانتقام؛

[٢] أي خلق البريّة ليتعبّدهم، أو خلق الأشياء ليتعبّد البرايا بمعرفته و الاستدلال بها عليه؛

[٣] أي خلق الأشياء ليغلب و يظهر دعوة الأنبياء إليه بالاستدلال بها؛

[٤] الذود و الذياد بالذال المعجمة: السوق و الطرد و الدفع و الإبعاد؛

[٥] وحشت الصيد أحوشه إذا جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبال، و لعلّ التعبير بذلك لنفور الناس بطباعهم عمّا يوجب دخول الجنّة؛

[٦] في «ب» قبل أن اجتبله، الجبل الخلق يقال: جبلهم اللّه أي خلقهم و جبله على الشي‌ء أي: طبعه عليه، و لعلّ المعنى أنّه تعالى سمّاه لابتنائه قبل أن يخلقه، و لعلّ زيادة البناء للمبالغة تنبيها على أنّه خلق عظيم؛

و في بعض النسخ: بالحاء المهملة، يقال: احتبل الصيد: أي أخذه بالحبالة فيكون المراد به الخلق أو البعث مجازا؛ و في بعضها: قبل أن اجتباه و اصطفاه بالبعثة، و كلّ منها لا يخلو من تكلّف؛

[٧] و بستر الأهاويل مصونة: لعلّ المراد بالستر ستر العدم أو حجب الأصلاب و الأرحام و نسبته إلى الأهاويل لما يلحق الأشياء في تلك الأحوال من موانع الوجود و عوائقه؛

و يحتمل أن يكون المراد أنّها كانت مصونة عن الأهاويل بستر العدم، إذ هي أنّما تلحقها بعد الوجود؛

و قيل: التعبير بالأهاويل من قبيل التعبير عن درجات العدم بالظلمات؛

[٨] بما يلي الامور: على صيغة الجمع أي عواقبها، و في بعض النسخ، بصيغة المفرد؛

[٩] في «ب»: المقدور. و معرفة بمواقع المقدور: أي لمعرفته تعالى بما يصلح و ينبغي من أزمنة الامور الممكنة المقدورة و أمكنتها، و يحتمل أن يكون المراد بالمقدور، المقدّر بل هو أظهر، إتماما لأمره أي للحكمة الّتي خلق الأشياء لأجله. منه (ره).