و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها [١]، و ضمن القلوب موصولها [٢]، و أنار في التفكّر معقولها [٣]، الممتنع من الأبصار رؤيته‌ [٤]، و من الألسن صفته‌ [٥]، و من الأوهام كيفيّته؛

ابتدع الأشياء لا من شي‌ء [٦] كان قبلها، و أنشأها بلا احتذاء [٧] أمثلة امتثلها، كوّنها بقدرته و ذرأها بمشيّته، من غير حاجة منه إلى تكوينها، و لا فائدة له في تصويرها، إلّا

[١] المراد بالإخلاص: جعل الأعمال كلّها خالصة للّه تعالى و عدم شوب الرياء و الأغراض الفاسدة، و عدم التوسّل بغيره تعالى في شي‌ء من الامور، فهذا تأويل كلمة التوحيد، لأنّ من أيقن بأنّه الخالق و المدبّر و بأنّه لا شريك له في الإلهيّة، فحقّ له أن لا يشرك في العبادة غيره، و لا يتوجّه في شي‌ء من الامور إلى غيره؛

[٢] هذه الفقرة تحتمل وجوها: الأوّل: أنّ اللّه تعالى ألزم و أوجب على القلوب ما تستلزمه هذه الكلمة من عدم تركّبه تعالى و عدم زيادة صفاته الكماليّة الموجودة، و أشباه ذلك ممّا يؤول إلى التوحيد.

الثاني: أن يكون المعنى جعل ما يصل إليه العقل من تلك الكلمة مدرجا في القلوب بما أراهم من الآيات في الآفاق و في أنفسهم، أو بما فطرهم عليه من التوحيد.

الثالث: أن يكون المعنى لم يكلّف العقول الوصول إلى منتهى دقائق كلمة التوحيد و تأويلها؛

بل إنّما كلّف عامّة القلوب بالإذعان بظاهر معناها و صريح مغزاها و هو المراد بالموصول.

الرابع: أن يكون الضمير في موصولها راجعا إلى القلوب، أي لم يلزم القلوب إلّا ما يمكنها الوصول إليها من تأويل تلك الكلمة الطيّبة، و الدقائق المستنبطة منها أو مطلقا؛

و لو لا التفكيك لكان أحسن الوجوه بعد الوجه الأوّل بل مطلقا؛

[٣] أي أوضح في الأذهان ما يتعقّل من تلك الكلمة بالتفكّر في الدلائل و البراهين و يحتمل إرجاع الضمير إلى القلوب أو الفكر بصيغة الجمع أي أوضح بالتفكّر ما يعقلها العقول،

و هذا يؤيّد الوجه الرابع من وجوه الفقرة السابقة؛

[٤] الممتنع من الأبصار رؤيته: و يمكن أن يقرأ الأبصار بصيغة الجمع و المصدر، و المراد بالرؤية، العلم الكامل و الظهور التامّ.

[٥] الظاهر أنّ الصفة هنا مصدر، و يحتمل المعنى المشهور بتقدير؛

[٦] أي، بيان صفته، لا من شي‌ء: أي مادّة؛

[٧] احتذى مثاله: اقتدى به و امتثلها أي تبعها، و لم يتعدّ عنها: أي لم يخلقها على وفق صنع غيره. منه (ره).