مفتاح الفلاح – ط جماعة المدرسين - الشيخ البهائي - الصفحة ٧٥٤ - تفسير الحمد لله رب العالمين

غضبي و تنبيه على أنّ الحقيق بأن يستعان بذكره في مجامع الامور، هو الجامع لصفات الكمال، البالغ في الرحمة غايتها، المولي للنعم بأسرها، عاجلها و آجلها، جليلها و حقيرها.

[تفسير الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‌]

«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»* الحمد هو الثناء على مزيّة اختياريّة. و أما حمده سبحانه على بعض صفاته فراجع إلى الحمد على الآثار المرتّبة على نفس الذات المقدّسة، بناء على ما هو الحقّ من عينيّتها لها، و تلك الآثار اختياريّة.

و لامه: إمّا جنسيّة، أو استغراقية، أو عهديّة، أي: حقيقة الحمد، أو جميع أفراده، أو الفرد الأكمل اللائق به، ثابت له جلّ و علا ثبوتا قصريّا، كما تفيده لام الاختصاص و لو بمعونة المقام.

و الرب: إمّا مصدر بمعنى التربية، و هي تبليغ الشي‌ء كماله تدريجا، وصف به للمبالغة كالعدل، و إمّا صفة مشبّهة من ربّه يربّه بعد نقله إلى اللازم، كما مرّ في الرحمن، و إضافته حقيقيّة لانتفاء عمل النصب، فهو مثل كريم البلد، فجاز

______________________________
القديم و نحوها.

قوله: و أمّا حمده سبحانه على بعض صفاته.

كقول القائل حمدت اللّه على علمه، فراجع الى الحمد على آثاره المرتّبة عليه من الأفعال المحكمة المتقنة الدالّة على أنّ فاعلها عليم حكيم، و هو عين ذاته المقدّسة.

خلافا للأشعريّة القائلة بزيادة الصفات على الذات، فهي مستندة الى الذات و صادرة عنه من غير اختيار منه، و الّا لزم منه إمّا تقدّم الشي‌ء على نفسه، أو التسلسل، فالحمد عليها ليس هو الثناء على مزيّة اختياريّة، فتأمّل.

قوله: كما مرّ في الرحمن.

قد مرّ أنّ الرحمن الرحيم صفتان مشبّهتان من رحم بالكسر بعد نقله الى‌