و قالَ الرَّاغبُ: المُساوَاةُ المُعادلةُ المُعْتَبَرةُ بالذرْعِ و الوَزْنِ و الكَيْل. يقالُ: هذا الثوْبُ مُساوٍ لذلكَ الثَّوبِ، و هذا الثوْبُ‌ [١] مُساوٍ لذلكَ الدِّرْهم؛ و قد يُعْتَبر بالكَيْفيَّةِ نَحْو: هذا السَّوادُ مُساوٍ لذلكَ السَّوادِ.

و لا يَسْوَى ، كيَرْضَى‌ ، لُغَةٌ قَليلَةٌ أَنْكَرَها أَبو عبيدَةَ، و حَكَاها غيرُهُ.

و في المِصْباح: و في لُغَةٍ قَلِيلَةٍ سَوَى دِرْهماً يَسْواهُ.

و في التَّهْذيب: قالَ الفرَّاءُ: لا يُساوِي الثوبُ و غيرُه كذا و لم يُعْرف يَسْوَى .

و قالَ اللَّيْث: يَسْوَى نادِرَةٌ، و لا يقالُ منه سَوِيَ و لا سَوى ، كما أنَّ نَكْراءَ جاءَتْ نادِرَةً و لا يقالُ لذَكَرِها أَنْكرُ، و يقولونَ نَكِرَ و لا يقولون يَنْكَرُ.

قالَ الأزهريُّ: قلْت: قولُ الفرَّاء صحيحٌ، و لا يَسْوى ليسَ من كَلامِ العَرَبِ بل مِن كَلامِ المُولّدين، و كذا لا يُسْوى ليسَ بعَربيِّ صحيحٍ، انتَهَى؛ الأخيرَةُ بضمِّ الياءِ و هي كثيرَةٌ الجَرْي على أَلْسِنَةِ العامَّة.

و قال شيْخُنا: لا يَسْوى أَنْكَرها الجماهِيرُ و صَرَّحَ في الفَصِيح بإنْكارِها، و لكنْ حَكَاها شُرَّاحُه، و قيلَ: هي صَحِيحةٌ فَصِيحةٌ، و هي لُغَةُ الحَجازِيِّين، و إن ضعَّفَها ابْتِذالها، قالوا: و هي مِن الأفْعال التي لا تَتَصرَّفُ، أَي لم يُسْمَع منها إلاَّ فِعْلٌ واحِدٌ ماضٍ كعَسَى و تَبارَكَ، أَو مُضارع كيَسْوى و يَبْقى في قَوْلٍ.

و أَوْرَدَه الخفاجي في شفاءِ الغَلِيلِ و في الرَّيْحانةِ، و هي في الارْتِشافِ و غيرِه.

و أَبو أَحمدَ محمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ‌ بنِ‌ سَيَّوَيْه ، كعَمْرَوَيْه، المُؤَدِّبُ‌ المَكْفُوفُ، سَمِعَ أَبا الشَّيْخِ الأَصْبَهاني، و عنه الحدادُ و عبدُ العزيزِ النَّخْشيُّ، و عليُّ بنُ أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ‌ بنِ سَيَّوَيْهِ الشحَّامُ عن القبَّاب، و عن سعيدُ بنُ محمدٍ المعدانيّ، مُحدِّثانِ‌ ، و الأَخيرُ مِن قَرابَةِ الأَوّل يَجْتَمِعانِ في محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ.

و اسْتَوَى : قد يُسْنَدُ إليه فاعِلانِ فصاعِداً؛ و هذا قد تقدَّمَ ذِكْرُه؛ و يكونُ بمعْنَى‌ اعْتَدَلَ‌ في ذاتِه، و منه قولُه تعالى:

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى‌ََ [٢] و فَإِذَا اِسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَكَ عَلَى‌ [٣] اَلْفُلْكِ ، و لِتَسْتَوُوا عَلى‌ََ ظُهُورِهِ [٤] ، و فَاسْتَوى‌ََ عَلى‌ََ سُوقِهِ [٥] .

و قولُهم: اسْتَوى فلانٌ على عَمَالَتِه، و اسْتَوَى يأَمْرِ.

و من ذلكَ: اسْتَوَى الرَّجُلُ‌ إذا بَلَغَ أَشُدَّهُ‌ ؛ فعلى هذا قولُه تعالى: وَ لَمََّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَوى‌ََ [٦] ، يكونُ اسْتَوَى عَطْف تَفْسِير.

أَو بَلَغَ‌ أَرْبَعِينَ سَنَةً ؛ و به فُسِّرَتْ الآيَةُ.

و في الصِّحاح: اسْتَوَى الرَّجُل إذا انْتَهَى شَبابُهُ.

و في التَّهْذيب: المُسْتَوِي مِن الرِّجال الذي بَلَغَ الغايَةَ مِن شَبَابِه و تَمَامِ خَلْقِه و عقْلِه و ذلكَ بتمامِ ثَمَانِ و عِشْرِين إلى تَمامِ ثَلاثِينَ‌ [٧] ثم يَدْخُل في حَدِّ الكُهولَةِ، و يحتملُ كَوْن بلوغُ الأرْبَعِين غايَةَ الاسْتِواءِ و كَمالِ العَقْلِ.

و لا يقالُ في شي‌ءٍ مِن الأَشْياءِ اسْتَوَى بنَفْسِه حتى يُضمَّ إلى غيرِهِ فيُقالُ اسْتَوَى فلانٌ و فلانٌ، إلاَّ في مَعْنى بلوغِ الرَّجُلِ النَّهايَةَ [٨] فيُقالُ: اسْتَوَى ، و مثْلُه اجْتَمَع.

و إذا عُدِّي الاسْتِواءُ بإلى اقْتَضِى مَعْنى الانْتِهاءِ إليه إمَّا بالذَّاتِ أَو بالتَّدْبيرِ؛ و على الثاني قوْلُه، عزَّ و جلَّ: ثُمَّ اِسْتَوى‌ََ إِلَى اَلسَّمََاءِ وَ هِيَ دُخََانٌ [٩] .

[١] في المفردات: الدرهم.

[٢] سورة النجم، الآية ٦.

[٣] سورة المؤمنون، الآية ٢٨.

[٤] سورة الزخرف، الآية ١٣.

[٥] سورة الفتح، الآية ٢٩.

[٦] سورة القصص، الآية ١٤.

[٧] في التهذيب: إلى أن تتم له ثلاث و ثلاثون.

[٨] في التهذيب: الغاية.

[٩] سورة فصلت، الآية ١١.