عَلَم الدِّيْن أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الصَّمَد المِصْريُّ السَّخاوِيُّ النَّحويُ‌ المُقْرِئ المَشْهورُ ، أَخَذَ القِراءَة عن الشاطِبيّ ثم انتَقَلَ إلى دِمَشْقَ، و كان للناس فيه اعْتِقادٌ عَظِيمٌ، تُوفي بها سَنَة ٦٤٣ عن تِسْعِين سَنَةٍ؛ قالَهُ ابنُ خَلِّكان.

و القياسُ في النِّسْبَةِ إلى سَخَى سَخَويٌّ، و لكنَّ الناسَ أَطْبقُوا على سَخاوِيّ بالأَلِفِ؛ قالَهُ التقيُّ الشمني.

قالَ شيْخُنا: و هو، أَي العَلَم السَّخاويّ ، أَوَّل مَنْ شَرَحَ الشاطبية، و له شَرْح المُفَصّل للزَّمَخْشريّ، و سفر السَّعادَةِ و غيرها.

و آخَرُونَ‌ ، فمن المُتَقدِّمِين: زيادُ بنُ المعلَّى السَّخويّ، تُوفي بها سَنَة ٢٥٥؛ ذَكَرَه ابنُ يونُسَ في تارِيخِ مِصْر؛ و مِن المُتَأَخِّرين: الحافِظُ شمسُ الدِّيْن أَبو الخَيْر محمدُ ابنُ عبدِ الرحمنِ ابنِ محمدِ بنِ أَبي بكْرٍ السّخاويُّ الشافِعِيُّ المَعْروفُ بابنِ البارد، ولدَ سَنَة ٨٣١، و مَسْموعاته و مَرْوِيَّاته و شيوخه في كَثْرةٍ، و قد تَرْجَمَ نَفْسَه في كتابه الضَّوْء اللاَّمِع، و أَلَّفَ و أَجَادَ، و هو أَحَدُ مَنْ انْتَفَعْت بمُوءَلَّفاتِهٍ، رحِمَه اللَّهُ تعالى و جَزاءُ عن المُسْلمين خَيْراً، تُوفي بالمدينَةِ سنة ٩٠٢ عن إحْدى و ثَمانِينَ سَنَة.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

سَخَّى نَفْسَه عنه، و سَخَّى بنَفْسِه: تَرَكَه.

و إنَّه لسخِيُّ النَّفْسِ عنه.

و سَخا القِدْرَ سَخْواً : نَحَّى الجَمْرَ من تَحْتِها.

و سَخَى النَّارَ و ضخاها [١] : فَتَحَ عَيْنَها، و قيلَ: جَرَفَ جَمْرَها، و الحاءُ لُغَةٌ فيه، و قد تقدَّمَ.

و مَسْخَى النارِ: محلُّ سَخْيها ، و هو المَوْضِعُ الذي يُوسَّعُ تَحْتَ القِدْرِ ليتمكَّنَ مِن الوقودِ؛ و قيلَ: السَّخاءُ بمعْنَى الجُودِ مَأْخوذٌ منه، لأنَّ الصَّدْرَ يَتَّسِعُ للعطية.

سدي [سدي‌]:

ي هكذا في النُّسخِ و الصَّوابُ يو، فإنَّ الحَرْفَ واوِيُّ يائِيُّ كما سَتراهُ، و لذا فرَّقَه ابنُ سِيدَه في‌ مَوْضِعَيْن فمن الياء:

السَّدَى من الثَّوبِ‌ : لُحْمَتُه؛ و قيلَ: أَسْفَلُه، و قيلَ: هو ما مُدَّ منه‌ طُولاً في النَّسْجِ.

و في الصِّحاحِ: هو خِلافُ اللُّحْمَةِ؛ كالأُسْدِيِّ ، كتُرْكِيِ‌ ؛ قالَ الحُطَيْئة يَذْكُر طريقاً:

مستهلك الورد كالأُسْدِيِّ قد جُعِلَتْ # أَيْدِي المَطِيِّ به عادِيَةً ركبا [٢]

و يُفْتَحُ.

و السَّداةِ : و هو واحِدُ السَّدَى و هو أَخَصُّ منه، و هُما سَدَيانِ ، و الجَمْعُ أَسْدِيةٌ ، كما في الصِّحاحِ.

و في المِصْباح: أَسْداءٌ .

و قد أَسْدَى الثَّوبَ‌ و أَسْتاهُ‌ و سَدَّاهُ تَسْديةً ، و تسَدَّاهُ : أَقامَ سدَاهُ ، قالَ رُؤْبَة:

كفَلْكَةِ الطَّاوِي أَدرّ الشَّهْرَقا # أَرْسل غَزْلاً و تَسَدَّى خَشْتَقا [٣]

و قيلَ: سَدَّاهُ لغيرِهِ، و تَسَدَّاهُ لنَفْسِه.

و السَّدَى : نَدَى اللَّيْلِ‌ ، و هي حياةُ الزَّرْعِ؛ قالَ الكُمَيْت و جَعَلَه مثلاً للجود [٤] :

فأَنت النَّدَى فيمَا يَنُوبُك و السَّدى # إذا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَةَ القِدْرِ مالَهَا [٥]

و الجَمْعُ أَسْداءٌ ، قالَ غَيْلانُ الرَّبَعيُّ:

كأَنَّها لمَّا رَآها الرّآء # عُقبانُ دُجْنٍ في نَدَى و أَسْداء

و السَّدَى : البَلَحُ الأخْضَرُ بشمارِيخِه، يُقْصَرُ و يُمَدُّ ، يمانيةٌ، واحِدَتُه سَداةٌ و سَداءَةٌ .

القَصْرُ عن أَبي عَمْروٍ.

[١] عن اللسان و بالأصل: و ضحاها.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ١٢ برواية: «عادية رغبا» و المثبت كالتهذيب.

[٣] ديوانه ص ١١٠ و اللسان و التهذيب.

[٤] عن الصحاح و بالأصل للجور.

[٥] اللسان و الصحاح.