و عَلَيْكَ : مِن أَسْماءِ الفِعْل المُغْري به، يقالُ: عَلَيْك زَيْداً و بزَيْدٍ: أَي‌ الْزَمْهُ‌ و في الصِّحاح: أَي خُذْه، لما كَثُر اسْتِعْماله صارَ بمنْزلَةِ هَلُمَّ و إن كانَ أصْلُه من الارْتِفاعِ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

تَأْتي على بمعْنَى في، كقوْلِهم: كانَ ذلكَ علَى عهْدِ فلانٍ، أَي في عَهْدِه.

و بمعْنَى عِنْدَه، و به فَسَّر الأصْمعي قولَ مُزاحِمِ العُقَيْلي السابِقَ.

و عليَّ زيْداً و بزِيْدٍ: أَعْطِني.

و أَمَرَّ يَدَه عليه كأَنَّه طَواهُ مُسْتَعْلياً ؛ و كذا مَرَّ الماءُ عليه ، و أَمَّا مَرَرْتُ على فلانٍ فجرَى كالمَثَلِ.

و عَلَيْنا أَمِيرٌ، كقولِك علينا مالٌ، و هذا كالمَثَلِ كما يَثْبُت الشي‌ءُ على المَكانِ كذا يَثْبُت هذا عليه.

و في شرْحِ الجاربردي: قوْلُهم عليه مالٌ مِن الاسْتِعْلاءِ المَجازِي، لأنَّه تَعلَّق بذِمَّتِه، كأَنَّه اسْتَعْلاء .

و قالوا ثَبَتَ عليه مالٌ: أَي كَثُرَ.

و رأَيْتُه على أَوْفاضٍ: إذا كانَ يُريدُ النُّهوضَ.

عمي [عمي‌]:

ي عَمِيَ ، كرَضِيَ، عَمَى ، مَقْصورٌ: ذَهَبَ بَصَرُهُ كُلُّه، أَي مِن كِلْتا العَيْنَيْن، و لا يَقَعُ هذا النَّعْتُ على الواحِدَةِ بل عَلَيهما، تقولُ: عَمِيَتْ عَيْناهُ، كاعْمايَ يَعْمايُ إعْمِياءَ ، كارْعَوَى يَرْعوي ارْعِواءً.

قالَ الصَّاغاني: أَرادُوا حَذْوَ ادْهامَّ يدْهامُّ فأَخْرَجُوه على لَفْظٍ صحِيحٍ و كانَ في الأصْلِ ادْهامَمَ فأَدْغَموا، فلمَّابَنَوا اعْمايَا على أصْلِ ادْهامَمَ اعْتَمَدتِ الياءُ الأخيرَةُ على فَتْحةِ الياءِ الأُولى فصارَتْ أَلِفاً، فلمَّا اخْتَلَفا لم يكنْ للإِدْغامِ فيه مَساغٌ كمَساغِهِ في المِيمَيْن. و قد تُشَدَّدُ الياءُ فيكونُ كادْهامَّ يَدْهامُّ ادْهِيماماً؛ قال الصَّاغاني: و هو تكلّفٌ غَيْر مُسْتَعْملٍ.

و تَعَمَّى : في مَعْنى عَمِيَ ، فهو أَعْمَى و عَمِ ، مَنْقوصٌ، مِن‌ قوْمٍ‌ عُمْيٍ و عُمْيانٍ و عُماةٍ ، بالضمِّ في الكُلِّ الأخيرُ كأَنَّه جَمْعُ عامٍ كرُماةٍ و رَامٍ، و هي عَمْياءُ و عَمِيَةٌ كفَرِحَةٍ. و أَمَّا عَمْيةٌ فكَفَخْذٍ في فخِذٍ خَفَّفُوا المِيمَ؛ و امْرأَتانِ عَمْياوانِ ، و نِساءٌ عَمْياواتٌ .

و عَمَّاهُ تَعْمِيَةٌ : صَيَّرَهُ أَعْمَى ؛ و منه قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤيَّة:

و عَمّى عَليهِ المَوْتُ بابَيْ طَريقِه‌ [٢]

و بابَيْ طَريقِه يَعْني عَيْنَيْه.

و عَمَّى معنى البَيْتِ‌ تَعْمِيَةً : أَي‌ أَخْفاهُ، و منه المُعَمَّى مِنَ الأشْعارِ؛ كما في الصِّحاح.

و قيلَ: التَّعْمِيةُ : أن تُعَمِّيَ على إنْسانٍ شيئاً فتُلَبِّسَه عليه تَلْبيساً.

و العَمَى أَيْضاً: ذهابُ بَصَرِ القَلْبِ، و في المُحْكم: نَظَر القَلْب؛ و الفِعْلُ و الصِّفَةُ مِثْلُهُ في غَيْرِ افْعالَّ، أَي لا يُبْنى فِعْلُه على افْعالَّ لأنَّه ليسَ بمَحْسوسٍ، إنَّما هو على المَثَل، تقولُ: رجُلٌ عَمِي القَلْبِ أَي جاهِلٌ. و امْرأَةٌ عَمِيَةٌ عن الصَّوابِ و عَمِيَةُ القَلْبِ، و قومٌ عَمُون .

و تقولُ: ما أَعْماهُ ، في هذه، أَي إنَّما يُرادُ به ما أَعْمَى قَلْبَه، لأنَّ ذلكَ يُنْسَبُ إليه الكَثِيرُ الضلالِ‌ دون الأولى‌ لأنَّ ما لا يَتَزَيَّد لا يُتَعَجَّب منه؛ كما في الصِّحاح.

و قولُه تعالى: وَ مَنْ كََانَ فِي هََذِهِ أَعْمى‌ََ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمى‌ََ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً [٣] .

[١] اللسان و الصحاح برواية: «بزيزاء مجهل» و صدره من شواهد القاموس و المغني ص ١٩٤.

[٢] شرح أشعار الهذليين ٣/١٣٣٧ في زيادات شعره، برواية: يأتي طريقه، و عجزه:

سنان كعسراء العقاب و منهبُ‌

و البيت في اللسان بالروايتين.

[٣] سورة الإسراء، الآية ٧٢.