ي ثَنَى الشَّي‌ءَ، كسَعَى‌ ثَنْياً : رَدَّ بَعْضَهُ على بَعْضٍ. قالَ شيْخُنَا: قَوْله، كسَعَى وهمٌ لا يُعْرَفُ مَنْ يقولُ به، إذ لا مُوجِب لفتْحِ المُضارعِ لأنَّه لا حَرْف حلق فيه، فالصَّوابُ كرَمَى، و هو المُوافِقُ لمَا في كُتُبِ اللُّغَة و أُصولها انتهى.

*قُلْتُ: و لعلَّه سَبقُ قَلَمِ مِن النّسّاخِ.

فَتَثَنَّى و انْثَنَى .

و اثْنَوْنَى ، على افْعَوْعَل: أَي‌ انْعَطَفَ‌ ؛ و منه قِراءَةُ مَنْ قرأ: ألا إنَّهم حين تَثْنَوْني صُدُورهم [١] ، رُوِي ذلِكَ عن ابنِ عباسٍ؛ أَي تَنْحَنِي و تَنْطَوي.

و يقالُ: اثْنَوْنَى صَدْره على البَغْضاءِ.

و أَثْناءُ الشَّيْ‌ءِ و مَثانِيهِ : قُواهُ و طاقاتُهُ، واحِدُها ثِنْيٌ ، بالكسْرِ، و مَثْناةٌ ، بالفَتْحِ‌ و يُكْسَرُ ؛ عن ثَعْلَب، و فيه لَفٌّ و نَشْرٌ مُرتَّبٌ.

و ثِنْيُ الحَيَّةِ، بالكَسْرِ: انْثننَاؤُها أَو ما تَعَوَّجَ منها إذا تَثَنَّتْ ؛ و اسْتَعارَه غَيْلان الرَّبعِي للّيلِ، فقالَ:

حتى إذا انْشَقَّ بَهِيم الظَّلْماءْ # و ساقَ لَيْلاً مُرْحَجِنَّ الأَثْناءْ [٢]

و قيلَ: أَثْناءُ الحَيَّةِ مَطاوِيها إذا تَحَوَّتْ. و الثَّنْيُ مَن الوادِي مُنْعَطَفُهُ‌ ؛ و مِن الوادِي الجَبَلِ:

مُنْقَطَعُهُ، ج أَثْناءٌ و مَثانِي .

و شاةٌ ثانِيَةٌ : بَيَّنَةُ الثِّنْيِ ، بالكسْرِ ، إذا كانت‌ تَثْنِي عُنُقَها لغَيْرِ عِلَّةٍ.

و الأَثْنانِ ، بالكسْرِ: ضِعْفُ الواحِدِ ؛ و أَمَّا قَوْلُه تعالى:

لاََ تَتَّخِذُوا إِلََهَيْنِ‌ [٣] اِثْنَيْنِ ، فذَكَّر الاثْنَيْن هنا للتَّأْكِيدِ كقَوْلِه: وَ مَنََاةَ اَلثََّالِثَةَ اَلْأُخْرى‌ََ [٤] ؛ و المُؤَنَّثُ‌ اثْنَتانِ ، و إن شِئْتَ قُلْتَ: ثِنتانِ و لأنَّ الألِفَ إنَّما اجْتُلِبَتْ لسكونِ التاءِ فلمَّا تَحَرَّكتْ سَقَطَتْ، و تاؤُهُ مُبْدلَةٌ من ياءٍ، و يدلُّ على أنَّه مِن الياءِ أنَّه مِن ثنيت ، لأنَّ الاثْنَيْن قد ثُنِي أَحَدُهما إلى صاحِبِه، أَصْلُهُ ثِنْيٌ لجَمْعِهِم إيَّاهُ على أَثْناءٍ بمنْزِلَة أَبْناءٍ و آخَاءٍ، فَنَقَلُوه مِن فَعَلٍ إلى فِعْلٍ كما فَعَلوا ذلِكَ في بنت، و ليسَ في الكَلامِ تاء مُبْدلَة مِن الياءِ في غيرِ افْتَعل إلاَّ ما حَكَاهُ سِيْبَوَيْه مِن قوْلِهم استواء [٥] ؛ و ما حَكَاه أَبو عليِّ مِن قوْلِهم ثِنْتانِ .

قالَ الجَوْهرِيُّ: و أَمَّا قَوْلُ الشاعِرِ:

كأَنَّ خُصيَيْه مِنَ التَّدَلْدُلِ # ظَرْفُ عجوزٍ فيه ثِنْتا حَنْظَلِ‌ [٦]

فأَرادَ أَنْ يقولَ: فيه حَنْظَلتانِ، فلم يُمْكنه فأَخْرَجَ الاثْنَتيْن مَخْرجَ سائِرِ الأعْدادِ للضَّرُورَةِ، و أضافَهُ إلى ما بَعدَه، و أَرادَ ثِنْتانِ مِن حَنْظَل كما يُقالُ ثلاثةُ دَرَاهِم و أَرْبَعَةُ دَرَاهِم، و كانَ حَقّه في الأصْلِ أَنْ يقالَ اثْنَا دَرَاهِم و اثْنَتَا نِسْوَةٍ إلاَّ أَنَّهم اقْتَصَرُوا بقوْلِهم درْهَمانِ و امْرَأَتانِ عن إضَافَتِهما إلى ما بَعْدَهما.

و قالَ اللّيْثُ: اثْنانِ اسْمَانِ لا يُفْرَدانِ قَرِينانِ، لا يُقالُ لأَحدِهما اثْنٌ كما أنَّ الثلاثَةَ أَسْماءٌ مُقْترنَةً لا تُفْرَق، و يقالُ في التأْنِيثِ اثْنَتانِ ، و رُبَّما قالوا ثِنْتان كما قالوا هي ابْنَةُ فلانٍ و هي بنْتُه، و الألِفُ في الاثْنَيْن أَلِفُ وَصْلٍ أَيْضاً، فإذا كانتْ هذه الألِفُ مَقْطوعَةً في الشِّعْر فهو شاذُّ كما قالَ قَيْسُ بنُ الخطيمِ:

[١] سورة هود، الآية ٥ و فيها: أَلاََ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ .

[٢] اللسان و فيه: «شقّ» بدل «انشق» .

[٣] سورة النحل، الآية ٥١.

[٤] سورة النجم، الآية ٢٠.

[٥] في اللسان: أسنتوا.

[٦] اللسان و الصحاح.