و يُرْوى: و على الخَيْل؛ قالَ سِيْبَوَيْه: أَلِفُها مُنْقَلبةٌ من واوٍ، إلاَّ أَنَّها تُقْلَب مع المُضْمِر ياءً، تقولُ عَلَيكَ ، و بعضُ العَرَبِ يَتْركُها على حالِها، قال الراجِزُ:

طارُوا عَلاهُنَّ فَطِرْ عَلاها [١]

و يقالُ: هي لُغَةُ بالحارِثِ بنِ كعبٍ، انتَهَى.

و قالَ السَّبكي: الأصَحُّ أَنَّها قد تكونُ اسْماً بمعْنَى فَوْق أي بقلَّةٍ، و تكونُ حَرْفاً بكثرةِ للاسْتِعلاءِ حسًّا نحْو: كُلُّ مَنْ عَلَيْهََا فََانٍ [٢] ؛ أَو مَعْنًى نَحْو: فضلنا بَعْضَهم على بعضٍ.

و المُصاحِبَةِ كَمَعْ‌ نَحْو قولِه تعالى: وَ آتَى اَلْمََالَ عَلى‌ََ حُبِّهِ‌ [٣] أَي مع حُبِّه.

*قُلْت: و به فُسِّر ١٦- الحديثُ : «زكاةُ الفطْرِ عَلَى كلِّ حُرِّ و عَبْدٍ صاعٌ» . قالَ ابنُ الأثير: قيلَ: عَلَى هنا بمعنى مع لأنَّ العَبْدَ لا تجبُ عليه الفطْرَةُ و إنَّما تجبُ على سيِّدِه.

و المُجاوَزَةِ كعَنْ، كقوْلِ القحيفِ العُقَيْلِي:

إِذا رَضِيَتْ عليَّ بَنُو قُشَيْرٍ # لَعَمْر اللّهِ أَعْجَبَنِي رِضَاها [٤]

أَي عَنِّي، و إنَّما عدَّاهُ بعَلَى لأنَّه إذا رَضِيَت عنه أَحَبَّته أَقْبَلَتْ عليه، فلذا اسْتعملَ على بمعْنَى عن.

قالَ ابنُ جنِّي: و كانَ أَبو عليِّ يَسْتَحْسن قولَ الكِسائي في هذا لأنَّه قالَ: لمَّا كانَ رَضِيَت ضِدّ سَخَطَتْ عدَّاهُ بعَلَى حَمْلاً للشي‌ءِ على نَقِيضِه كما يحْملُ على نظِيرِه، و قد سَلَكَ سِيْبَوَيْه هذه الطَّريق، في المَصادِرِ كَثِيراً فقال:

و قالوا كذا كما قالوا كذا و أَحَدُهما ضِدٌّ للآخَر.

*قُلْت: و منه أَيْضاً ١٦- الحديثُ : «مَنْ صامَ الدَّهْرَ ضُيِّقَتْ عليهِ جَهنَّمُ» . أَي عنه فلا يَدْخلُها، و لا يجوزُ حَمْله على حَقِيقَتهِ لأنَّ صَوْمَ الدَّهْر بالجمْلةِ قرْبَةٌ؛ و كذا ١٧- حديثُ أَبي سُفْيان : «لولا أَنْ يَأْثُروا عليَّ الكَذِبَ لكَذَبْتُ» . أَي يَرْوُوا عَنِّي. و التَّعْليلِ، كاللاَّمِ‌ نحْو قوْلِه تعالى: وَ لِتُكَبِّرُوا اَللََّهَ عَلى‌ََ مََا هَدََاكُمْ‌ [٥] ، أَي لِمَا هَدَاكُم.

و الظَّرْفِيَّةِ: كفى نَحْو قَوْلِه تعالى: وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ عَلى‌ََ حِينِ غَفْلَةٍ [٦] ، أَي في حِين غَفْلَةٍ.

و بمعْنَى من‌ كقَوْله تعالى: إِذَا اِكْتََالُوا عَلَى اَلنََّاسِ يَسْتَوْفُونَ‌ [٧] ، أَي مِن الناسِ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.

و في التَّهذيبِ: عن الناسِ.

و تكونُ بمعْنَى‌ الباءِ كقَوْلهِ تعالى: عَلى‌ََ أَنْ لاََ أَقُولَ عَلَى اَللََّهِ إِلاَّ اَلْحَقَ‌ [٨] . أَي بأَنْ لا، و منه أَيْضاً قولُ أَبي ذُؤَيْبٍ الهُذَلي:

... يَفِيضُ على القِداحِ‌ [٩] ..

إلى آخِرِه، أَي بالقِدَاح.

و الاسْتِدْراكِ‌ مِثْل لكنَّ نَحْو قوْلِهم: فلانٌ جَهَنَّمِيٌّ، و نَصُّ السّبكي: فلانٌ لا يَدْخلُ الجنَّة، على أَنَّه لا يَيْأَسُ من رحمةِ اللّهِ، أَي لكنَّه.

و تكونُ زائِدَةً للتَّعْوِيضِ، كقوْلِه:

إنَّ الكَرِيمَ و أَبِيكَ يَعْتَمِلْ # إن لم يجِدْ يوماً عَلى مَنْ يَتَّكِل‌ [١٠]

أَي من يَتَّكِلُ عليه، فحَذَفَ عليه و زَادَ على قَبْلِ المَوْصولِ عِوَضاً. و قالَ السّبكي: و تكونُ للزِّيادَةِ كقوْلِه: لا أَحْلِف على يَمِينٍ، أَي يَمِيناً.

و تكونُ اسْماً بمعْنَى فُوَيْقٍ‌ [١١] ، كقولِ الشاعرِ، و هو مزاحِمٌ العُقَيْليّ يَصِفُ قَطاةً:

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] سورة الرحمن، الآية ٢٦.

[٣] سورة البقرة، الآية ١٧٧.

[٤] صدره من شواهد القاموس، و البيت في المغني ص ١٩١.

[٥] سورة البقرة، الآية ١٨٥.

[٦] سورة القصص، الآية ١٥.

[٧] سورة المطففون، الآية ٢.

[٨] سورة الأعراف، الآية ١٠٥.

[٩] اللسان و تمامه:

و كأنهن ربابة و كأنه # يَسَرُ يفيض على القِداح و يصدعُ.

[١٠] من شواهد القاموس و المغني ص ١٩٢.

[١١] فوق: هكذا رأيته في نسخة المؤلف، ا هـ. شنقيطي (هامش القاموس) ، و في المغني ص ١٩٢: فوق.