و أَصْفَرُ بَعْضِه، و قيلَ: أَسْودُ لَزِجٌ كالغِراءِ؛ و قد عَقَى ، كرَمَى، عَقْياً ، بالفَتْح: إذا أَحْدَثَ أَوّلَ ما يُحْدِثُ و بعدَ ذلكَ ما دامَ صَغِيراً.

و في المَثَلِ: أَحْرَصُ مِن كَلْبٍ على عِقْيِ صَبِيِّ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.

و ١٧- في حديثِ ابنِ عبَّاس، رضيَ اللّهُ تعالى عنهما :

و سُئِلَ عن المرأَةِ تُرْضِع الصَّبِيَّ الرَّضْعَة فقالَ: «إذا عَقَى حَرُمَتْ عليه المَرأةُ و ما وَلَدَتْ» . و إنَّما ذَكَر العَقْيَ ليُعْلَم أنَّ اللَّبَنَ قد صارَ في جَوْفِه لأنَّه لا يَعْقي من ذلك اللَّبنِ حتى يَصِير في جوْفِه.

و عَقَّاهُ تَعْقِيَةً : سَقاهُ ما يُسْقِطُ عِقْيَهُ . يقالُ: هل عَقَّيْتُم صبيَّكُم: أَي هل سَقَيْتُموه عَسلاً ليَسْقُط عِقْيُه.

و العِقْيانُ ، بالكسْرِ، من الذَّهَبِ الخالِص، أَو ذَهَبٌ يَنْبُتُ‌ نَباتاً، و ليسَ ممَّا يُحَصَّل من الحجارَةِ؛ كما في الصِّحاح.

و في المُحْكم و الأساسِ: و ليسَ ممَّا يُسْتَذابُ من الحِجارَةِ، و الألِفُ و النونُ زائِدَتانِ.

و أَعْقَى : صارَ مُرًّا، أَو اشْتَدَّتْ مَرَارتُهُ؛ و منه المَثَلُ: لا تَكُنْ حُلواً فتُشْتَرط و لا مُرًّا فتُعْقِيَ ، يُرْوَى بكسْرِ القافِ و بفَتْحها، فبالكَسْر مَعْناه فتَشْتَدّ مَرارَتُك، و بالفَتْح فتُلْفَظ لمرارَتِكَ.

*قُلْت: و في هذا المَعْنى قالَ بعضُهم:

لا تَكُنْ سُكّراً فيَأْكُلك النا # سُ و لا حَنْظَلاً تُذاقُ فتُرْمَى‌

و أَعْقَى الشَّي‌ءَ: أَزالَهُ من فيه لمرَارَتِه، و الهَمْزةُ للسَّلْبِ و الإزَالةِ كما تقولُ: أَشْكَيْت الرَّجُل، إذا أَزَلْته عمَّا يَشْكُوه، كما في الصحاح.

و عَقَّى بسَهْمِه تَعْقِيَةً : رَمَى به في الهواءِ، لُغَةٌ في عَقَّه؛ و أَنْشَدَ الجوهريُّ للمُتَنَخِّل:

عَقُّوْا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ # ثم اسْتَفاؤُوا و قالوا حَبَّذَا الوَضَحُ‌ [١]

*قُلْت: و يُرْوى بفَتْح القافِ المشدَّدَةِ، فموْضِعُه هنا، و يُرْوَى بضمَّها فموْضِعُه في القافِ و قد مَرَّ هناك.

و عَقَّى الطَّائِرُ: ارْتَفَعَ في طَيَرانِه، و منه المُعَقِّ للعُقابِ الحائِمِ، و قد ذَكَرَه في الذي يَلِيه.

و يقالُ: ما أَدْرى‌ من أَيْنَ عُقِّيتَ ، بالضَّمِّ، و من أَيْنَ طُّبِيت، و أَيْنَ‌ اعْتُقِيتَ ، و مِن أَيْنَ اطُّبِيتَ: أَيْ‌ مِن أَيْنَ أُتِيْتَ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

المعقى [٢] ، بالكسْر: الطفْلُ؛ و منه قولُ الزَّمخشري:

فلانٌ له عِقْيانٌ و ليسَ عنْدَه عِقْيان ، أَي له طِفْلان و ليسَ عنْدَه ذَهَب‌ [٣] .

و بَنُو العِقْيِ ، بالكسْر: قَبيلَةٌ، و همُ العُقاةُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

عكو [عكو]:

و العُكْوَةُ ، بالضَّمِّ و تُفْتَحُ‌ [٤] : كذا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه معاً، و نقلَ شيْخُنا فيه التَّثِليثَ؛ النُّونَةُ و هي الثقبةُ في ذقنِ الصَّبيِّ الصَّغيرِ.

و العُكْوَةُ ، بالضمِّ فقط: الوَسَطُ لغلَظِه.

و بالضمِّ و الفَتْح: أَصْلُ اللّسانِ، و الأَكْثَر العَكَدَةُ؛ و بهما معاً: أَصْلُ الذَّنَبِ‌ حيثُ عَرِيَ مِن الشَّعَرِ من المَغْرِزِ؛ و اقْتَصَر الجوهريُّ على الضمِّ فقط، و الفَتْح نقلَهُ الأَزْهري.

و بهما معاً: عَقَبٌ يُشَقُّ فيُجْعَلُ‌ [٥] فَتْلَتَيْنِ كالمِخْراقِ‌ ، أَي كما يُفْتَلُ المِخْراقُ و أَيْضاً: الحُجْزَةُ الغَليظَةُ؛ ضَبَطه ابنُ سِيدَه بالضمِّ فقط.

و بالضَّمِّ فقط: غِلَظُ كلِّ شي‌ءٍ و مُعْظَمُه، ج عُكاً ، مَقْصورٌ؛ و عليه اقْتَصَرَ الجوهريُّ و أَنْشَدَ:

[١] ديوان الهذليين ٢/٣١ و اللسان و الصحاح.

[٢] كذا بالأصل، و الصواب: «العقي» و يؤيده عبارة الزمخشري التالية.

[٣] في الأساس: «و هو فقير» بدلاً من قوله: و ليس عنده ذهب.

[٤] في القاموس: و يُفْتَحُ.

[٥] في القاموس: فيُفتَلُ.