و قالَ أبو عليِّ الفارِسِيّ بَعْدَ سِياقِ كَلامِه في أنَّ هَمْزَة الذَّماء ياءٌ و ليسَتْ بهَمْزَة ما نَصّه فأَمّا ما أَنْشَدَه أَبو بَكْرِ بنُ دُرَيْدٍ مِن قوْلِ الراجزِ:

يا رِيح بَيْنُونَةَ لا تَذْمِينا # جِئْتِ بأَلْوانِ المُصَفَّرِينا

فليسَ بحجَّةٍ على أنَّ الهَمْزةَ في الذَّماء ليسَتْ بأَصْل، لأنَّ التَخْفيفَ البَدَلي قد يَقَعُ في مثْلِ هذا، و بَيْنُونَةُ مَوْضِعٌ على مَسافَةِ ستِّين فَرْسخاً مِن البَحْرَيْن، و هو وَبِئ فيقولُ أَيَّتها الرِّيح لا تَنْزعي ذَماءَنا ، ا هـ. نَقَلَهُ الشيخُ شَمْس الدِّيْن محمدُ بنُ طُولون الصالحي في كتابه المُعَرّب.

و أَوْرَدَه الجَوْهرِيُّ هكذا عن أبي عَمْرو، و أَنْشَدَ:

لَيْسَتْ بَعَصْلأَ تَذْمِي الكَلْبَ نَكْهَتُها # و لا بعَنْدَلَةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها [٣]

و اسْتَذْمَيْتُ ما عنده: تَتَبَّعْتُه‌ و أَخَذْتُه؛ كما في الصِّحاح.

و في المُحْكَم: طَلَبْتُه.

و أَذْماهُ اذماءً : و قَذَه و تَرَكَهُ بَرَمَقِه‌ ؛ نَقَلَهُ الأزهريُّ، و هو قَوْلُ أبي زيْدٍ.

و الذَّمَى ، بالقَصْرِ: الرَّائحةُ المُنْكَرَةُ ، و في المُحْكَم:

المُنْتِنَةُ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

ذَمَى الرجُلُ ذَماءً ، بالمدِّ: طالَ مَرَضُهُ.

و ذَمَى له منه شي‌ءٌ تَهَيَّأ؛ كِلاهُما كرضِيَ‌ [٤] ، كذا في المُحْكَم.

و في التَّهْذيبِ عن الأَصْمعي: ذَمَى العَلِيلُ ذَمْياً : أَخَذَه النَّزْعُ فطَالَ عليه عَلَزُ المَوْتِ، فيُقالُ ما أَطْوَلَ ذَماءَهُ .

و في الصِّحاحِ: يقالُ خُذْ مِن فلانٍ ما ذَمَى لكَ، أَي‌ [٥]

ارْتَفَعَ لك.

و قال شيْخُنا: قوْلُهم: فلانٌ باقي الذَّماء إذا طالَ مَرَضُه، هو على التَّشْبيهِ إذ ليسَ للإِنْسانِ ذَماء كما فَصَّلَه أَبو هلالٍ العَسْكري في مُعْجمه.

و ذَمَتْهُ الرِّيحُ ذَمْياً قَتَلَتْه، عن أَبي زيْدٍ.

و أَنْكَرَه أَبو مالِكٍ، و قالَ: ذَمَتْ في أنْفِه الرِّيحُ إذا طارَتْ إلى رأْسِه.

و أَذْمَى الرَّامِي رَمِيَّتَه: إذا لم يُصِبِ المَقْتَلَ فيُعْجِّلَ قَتْلَه؛ قالَ أُسامَةُ الهُذَليُّ:

[١] في التهذيب و اللسان: بصُنَانه.

[٢] التهذيب و فيه:

«... لا تذمينا # جئت بأرواح المصفرينا»

و في اللسان:

يا بئر... لا تذمينا # ... المصفرينا»

و معجم البلدان «بينونة» .

[٣] اللسان و الصحاح.

[٤] كذا بالأصل، و في اللسان «ذَمَى» فيهما، و الضبط عنه، و عن التهذيب.

[٥] في الصحاح: أي ما ارتفع لك.