و المِصْراعُ المَذْكُور مِن أَبْياتٍ لمَيَّة بِنْت أُمِّ عُتْبَة بنِ الحارِثِ، و قيلَ: لبنْتِ عبْدِ الحارِثِ اليَرْبُوعيِّ، و يقالُ لنائِحَة عُتَيْبة [١] بنِ الحارِثِ.

و قالَ أَبو عُبيدَةَ: لأمِّ البَنِين بنْت عُتَيْبة تَرْثِيه و أَوّلها:

تروَّحْنا من اللّعْباءِ قَسْراً # فأَعْجَلْنا الإلاهَةَ أَن تَؤُوبا

على مثْل ابنِ مَيَّة فانْعِياه # تَشُقُّ نَواعِمُ البَشَرِ الجُيُوبا [٢]

و يُرْوَى: فأَعْجَلْنا ألاهَةَ.

و وَقَعَ في نسخِ الحَماسَةِ هذا البَيْت لميَّة بنْت عُتَيْبة تَرْثي أَخَاها.

و يُثَلَّثُ، الضَّمُّ عن ابنِ الأعْرابيِّ رَوَاها: أُلاهَةَ ، قالَ:

و يُرْوى: الأَلاهَةَ يُصْرَفُ و لا يُصْرَفُ؛ كالأَلِيهةِ ، كسَفِينَةِ.

و التَّأَلُّه : التَّنَسُّكُ و التَّعَبُّدُ؛ قالَ رُؤْبَة:

للَّهِ دَرُّ الغَانِياتِ المُدَّهِ # سَبَّحْنَ و اسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِي [٣]

و التَّأْلِيه : التَّعْبِيدُ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

و تقولُ: أَلِهَ ، كفَرِحَ، يَأْلَهُ أَلْهاً : تَحَيَّرَ، و أَصْلُه وَلِهَ يَوْلَهُ وَلْهاً، و منه اشْتُقَّ اسمُ الجَلالَةِ لأَنَّ العُقُولَ تَألَهُ في عَظَمَتِه، أَي تَتَحَيَّرُ، و هو أَحَدُ الوُجُوه التي أَشارَ لها المصنِّفُ أَوَّلاً.

و أَلِهَ على فلانٍ: اشْتَدَّ جَزَعَه عليه، مِثْلُ وَلِهَ؛ نَقَلَهُ‌الجوْهرِيُّ.

و قِيلَ: هو مأْخُوذٌ مِن أَلِهَ إليه‌ إِذا فَزِعَ و لاذَ، لأنَّه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إليه في كلِّ أَمْرٍ؛ قالَ الشاعِرُ:

أَلِهْتَ إلينَا و الحَوادِثُ جَمَّةٌ

و قالَ آخَرُ:

أَلِهْتُ إليها و الرَّكائِبُ وُقَّف‌

و قيلَ: هو مِن‌ أَلَهَهُ ، كمَنَعَهُ، إذا أَجارَه و آمَنَه. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَصْلُ إِلَهٍ وِلاهٌ، كإِشاحٍ وِشاحٍ، و معْنَى وِلاهٍ أَنَّ الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حَوائِجِهم، و يَضْرَعُون إِليه فيمَا يَنُوبُهم، كما يَوْلَهُ كلُّ طِفْلٍ إِلى أُمِّه.

و حَكَى أَبو زيْدٍ: الحمدُ لاهِ رَبِّ العَالَمِيْن.

قالَ الأَزْهرِيُّ: و هذا لا يَجوزُ في القُرْآن إِنَّما هو حِكايَةٌ عن الأعْرابِ، و مَنْ لا يَعْرفُ سُنَّةَ القُرْآن.

و قالَ ابنُ سِيدَه: و قالوا يا أَللَّه فقَطَعُوا، حَكَاهُ سِيْبَوَيْه، و هو نادِرٌ.

و حَكَى ثَعْلَب أَنَّهم يَقولُونَ: يا اللَّه، فيَصِلُون و هُما لُغَتانِ يعْنِي القَطْع و الوَصْل.

و حَكَى الكِسائي عن العَرَبِ: يله‌ [٤] اغْفِرْ لي بمعْنَى يا أللَّه ، و هو مُسْتَكْره، و قد يُقْصَر ضَرُورَة كقَوْلِ الشاعِرِ:

أَلا لا بارَكَ اللَّهُ في سُهَيْلٍ # إذا ما اللَّهُ بارَكَ في الرِّجالِ‌ [٥]

و نَقَلَ شيْخُنا: أَلِهَ بالمَكانِ، كفَرِحَ، إذا أَقامَ؛ و أَنْشَدَ:

أَلِهْنا بدارٍ ما تَبِينُ رُسُومُها # كأَنَّ بَقايَاها و شومٌ على اليَدِ

و قالَ ابنُ حبيبٍ في الأزْد: الاهُ بنُ عَمْرو بنِ كَعْبِ بنِ الغطْرِيفِ؛ و في عكِّ: الاهُ بنُ ساعِدَةَ؛ و في تمِيمٍ: أليهة

[١] كذا وردت اللفظة بالأصل في موضعين بالتصغير، و قبلها في موضع مكبراً، و مثله في اللسان.

[٢] اللسان و الأول في التهذيب برواية: «عصراً» و الأول في الصحاح أيضاً برواية: «قصراً» و عجزه في المقاييس ١/١٢٧ و فيها: «فبادرنا الإِلاهة» و نسبه الأزهري لعُتيبة بن الحارث اليربوعي.

[٣] ديوانه ص ١٦٥ و اللسان و المقاييس ١/١٢٧ و الثاني في الصحاح و التهذيب.

[٤] في اللسان: «ويَلّله» و مثله في التهذيب.

[٥] اللسان.