المُشْرِكِينَ أَقَاوِيلَهُمْ فِي القُرْآنِ فَجَعَلُوهُ كَذباً وَ سِحْراً و شِعْراً وَ كَهَانَةً وَ قَدْ نَقَلَ الْجَوْهَرِيُّ القَوْلَيْنِ وَ لاَ تَخْلِيطَ في كَلاَمِ المِ صَنِّفِ كَمَا زَعَمَهُ شَيْخُنَا.

و العَاضِهُ ؛ السَّاحِرُ، بِلُغَةِ قُرَيْشٍ عَنِ الأَصْمَعِيِّ و غَيْرِهِ.

*وَ مِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:

عَضَهَهُ عَضْهاً : شَتَمَهُ صَرْيحاً، و منه ١٦- الحَدِيثُ : مَنْ تَعزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فاعْضَهُوه » ، و في رِوَايَة أُخْرَى:

فَأَعْضُوه بهن أُمِّه» . كما في الرَّوْضِ.

وَ بَيْنَهُم عَضهٌ قَبِيحَةٌ: أَيْ قَالَةُ.

و يقالُ؛ يا لِلْعَضِيهَةِ ، كُسِرَتِ اللامُ على مَعْنَى اعْجَبُوا لهذه العَضِيهَةِ ، يقالُ ذلكَ عِنْدَ التَّعَجُّبِ مِنَ الإِفْكِ العَطِيمِ، فَإِذَا نَصَبْتَ اللامَ فَمَعْنَاهُ الاسْتِغَاثَةِ.

و المُسْتَعْضِهَةُ ؛ المُسْتَسْحِرَةُ، و منه ١٦- الحديثُ ؛ «لعنَ العَاضِهَةَ و المُسْتَعْضِهَة » .

و يُقالُ؛ فُلانٌ يَنْتَجِبُ غَيْرَ عِضَاهِهِ ؛ إِذا انْتَحَلَ شِعْرَ غَيْرِهِ، و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ:

يا أَيُّهَا الزَّاعِمُ أَنَّي أَجْتَلِبْ # و أَنَّنِي غَيْرَ عِضَاهِي أَنْتَجِبْ

كَذَبْتَ إِنَّ شَرَّ مَا قِيلَ الكَذِبْ‌ [١]

عفه [عفه‌]:

عَفَهُوا ، كمَنَعُوا، عُفوهاً ، بالضَّمِّ.

أَهْمَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

أَيْ: طَبَّقُوا.

و العُفَاهِيَةُ ، بالضَّمِّ: الضَّخْمُ، وَ رَوَى بَعْضُهُمْ شِعْرَ الشَّنْفَرِي:

عُفَاهِيَةٌ لا يُقْصَرُ السِّتْرُ دُونَهَا # و لا تُرْتَجَى للبيتِ ما لم تُبَيِّتِ‌ [٢]

قِيلَ؛ أَيْ ضَخْمَةٌ، و قيلَ؛ هِيَ مِثْلُ العُفَاهِم، يُقالُ؛ عَيْشٌ عفهم عُفاهِمٌ : أَيْ نَاعِمٌ، و هذه انْفَرَدَ بها الأَزْهَرِيُّ. و قالَ: أَمَّا العُفَاهِيَة فَلاَ أَعْرِفُهَا، و أَمَّا عفهم العُفَاهِمُ فَمَعْرُوفٌ.

عله [عله‌]:

عَلِهَ ، كَفَرِحَ‌ عَلِهاً وَقَعَ في مَلاَمَةٍ [٣] ، و قيلَ في أَدْنَى ضِمَارٍ [٤] . هَكَذَا في النسخِ و الصَّوابُ في أَدْنَى‌ [٥]

خِمَارٍ.

و عَلِهَ عَلَهاً : جَاعَ.

و أَيْضاً: انْهَمَكَ، و احْتَدَّ، و منه قولُ الشَّاعِرِ:

و جُرْدٍ يَعْلَهُ الدَّاعِي إِلَيْهَا # مَتَى رَكِبَ الفوارِسُ أَوْ مَتى لاَ [٦]

و أَيْضاً: تَحَيَّرَ وَ دُهِشَ؛ و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ لِلُبَيدٍ:

عَلِهَتْ تَرَدَّدُ في نِهَاءٍ صُعَائِدٍ # سَبْعاً تُؤاماً كامِلاً أَيَّامُهَا [٧]

قَالَ ابنُ بِرِّي: صوابُهُ: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ.

و عَلِعَ عَلَهاً : جَاءَ وَ ذَهَبَ فَزِعاً.

و أَيْضاً: وَقَعَ في مَلاَمَةٍ، و فيه تَكْرارٌ.

و عَلِهَ الرَّجُلُ عَلَهاً : خَبُثَ نَفْساً وَ ضَعُفَ.

و عَلِهَ الفَرَسُ‌ عَلَهاً : نَشِطَ وَ نَزِقَ‌ في اللِّجَامِ، و هو عَلْهَانُ ، راجِعٌ إِلى المَعَانِي كُلِّهَا، و هي عَلْهَاءُ [٨] ، كذا في النسخِ و الصَّوابُ عَلْهَى كَسَكْرَى.

ففي الصِّحَاحِ: فَرَسٌ عَلْهَى : نَشِيطَةٌ في اللِّجَامِ.

و قالَ أَيْضاً: رجُلٌ عَلَهَانٌ ، و امْرَأَةٌ عَلْهَى ، مِثْلُ غَرْثَانَ وَ غَرْثَى، أي شَدِيدُ الجُوعِ، ج علاهٍ بالكَسْرِ [٩] ، و علاهَى كَسَكَارَى.

و العَالِهُ : الطَّيَّاشَةُ مِنَ النِّسَاءِ.

[١] اللسان و الصحاح و الأساس.

[٢] المفضلية ٢٠ البيت ٢٢ برواية: «مصعلكة لا يقصر» و المثبت كرواية اللسان و التهذيب.

[٣] في القاموس: «المَلامةِ» .

[٤] في القاموس: «خُمارٍ» .

[٥] على هامش القاموس عن الشارح: «أذى خمار» و هي عبارة اللسان و التهذيب.

[٦] اللسان و التهذيب.

[٧] من معلقته، و اللسان و الصحاح و التهذيب و المقاييس ٤/١١٢ و يروى: «علهت تبلد» .

[٨] على هامش القاموس عن نسخة: «عَلْهَى» .

[٩] و المثبت بالفتح ضبط القاموس، و في اللسان و المقاييس ٤/١١١:

«عِلاه» بالكسر ضبط قلم، كما نظر لها الشارح.