و الأَتْوُ : الدّفْعَةُ؛ و منه ١٧- حدِيثُ الزُّبَيْر : «كُنَّا نَرْمي الأَتْوَ و الأَتْوَيْن » . أَي الدَّفْعَةَ و الدّفْعَتَيْنِ مِن الأَتْوِ الدّفعِ‌ [٣] ، يُريدُ رَمْيَ السِّهامِ عن القِسِيِّ بعد صَلاةِ المَغْرِبِ.

و يقالُ للسِّقاءِ إِذا مُخِضَ و جاءَ[بالزُّبْدِ قَدْ جاءَ] أَتْوُه ؛ كالإِتاءِ ، ككِتابَ. يقالُ: لَبَنٌ ذو إِتاءِ ، أَي ذُو زَبدٍ؛ و أَنْشَدَ الزَّمَخْشَريُّ لابنِ الإِطْنابَةِ.

و بعضُ القولِ ليسَ له عِنَاجٌ # كمَخْض الماءِ ليسَ له إِتَاءُ [٤]

و إِتاءُ الأَرْضِ: رَيْعُها و حاصِلُها؛ كأَنَّه مِنَ الإِتاوَةِ و هو الخَراجُ. و الإِتاءُ : الغَلَّةُ.

و ما أَحْسَنَ أَتْوَ يَدَي هذهِ الناقَةِ: أَي رَجْع يَدَيْها في السَّيْرِ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و أَتَوان تَأْكِيدٌ لأسَوان و هو الخرِينُ يقالُ: أَسْوَان أَتْوَان .

و اتاوةُ : مدينَةٌ بالهِنْدِ، و منها: شيْخُنا المعمِّرُ محييّ الدِّيْن نورُ الحقِّ بنُ عبدِ اللَّهِ المُتَوكِّل الحُسَيْنيّ الاتاوِيُّ ، نَزِيلُ مكَّة، أَخَذَ عن السيِّدِ سعْدِ اللَّهِ المُعمِّر، و رَوَى عن أَبي طاهِرٍ الكورانيِّ، و تُوفي بها سَنَة ١١٦٦.

أتي [أتي‌]:

ي أَتَيْتُه أَتْياً و إِتْياناً و إِتْيانَةً ، بكسرِهِما، و مَأْتاةً و أُتِيّاً ، بالضَّمِ‌ كعُتِيِّ و يُكْسَرُ ؛ اقْتَصَر الجَوْهرِيُّ على الأُولى و الثَّانِيَةِ و الرَّابِعَةِ، و ما عَداهُنَّ عنِ ابنِ سِيدَه؛ جِئْتُه. و قالَ الرَّاغِبُ: حَقيقَةُ الإِتْيانِ المَجِي‌ءُ بسُهُولةٍ.

قالَ السَّمين: الإِتْيانُ يقالُ للمَجِي‌ءِ، بالذَّاتِ و بالأَمْرِ و التَّدْبيرِ، و في الخَيْرِ و الشَّرِّ و من الأوَّل قَوْله:

أَتَيْت المُرُوءَة من بابِها [٥]

و قَوْلُه تعالَى: وَ لاََ يَأْتُونَ اَلصَّلاََةَ إِلاََّ وَ هُمْ كُسََالى‌ََ [٦] ، أَي لا يَتَعاطُونَ.

قالَ شَيْخُنا: أَتَى يَتَعدَّى بنَفْسِه؛ و قَوْلُهم: أَتَى عليه، كأَنَّهم ضَمَّنُوه معْنَى نَزَلَ، كما أَشارَ إِليه الجلالُ في عقودِ الزبرجدِ. و قالَ قوْمٌ: إنَّه يُسْتَعْملُ لازِماً و مُتَعدِّياً، انتَهَى.

و شاهِدُ الأَتْي قَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ:

فاحْتَلْ لنَفْسِكَ قَبْل أَتْيِ العَسْكَرِ [٧]

*قُلْتُ: و مِثْلُه قَوْلُ الآخر:

إِنِّي و أَتْيَ ابنِ علاَّقٍ ليَقْرِيَني # كعائِطِ الكَلْبِ يَبْغي الطِّرْقَ في الذَّنَبِ‌ [٨]

[١] اللسان و التهذيب.

[٢] شرع أشعار الهذليين ١/٢٠٧ برواية:

يا ويل ما لي و أبا ذؤيب‌

و رواية الأصمعي:

يا قوم ما بال أبي ذؤيب # يمس رأسي و يشم ثوبي

كأنني أتوته بريب‌

و يروى:

يا ويل ما بال أبي ذؤيب.

قال السكري: و يقال: «أتوته و أتيته» جميعاً.

و الشعر في اللسان، و الثاني في الصحاح و التهذيب.

[٣] اللسان.

[٤] الأساس لعمرو بن الإطنابة، و اللسان، و المقاييس ١/٥٢ و فيها «كسيل الماء» .

[٥] المفردات للراغب.

[٦] سورة التوبة الآية ٥٤.

[٧] اللسان و الصحاح بدون نسبة.

[٨] اللسان هنا بدون نسبة، و برواية: ابن غلاق... كغابط» و فيه في مادة غبط نسبه لرجل من بني عمرو بن عامر يهجو قوماً من بني سليم. و البيت في التهذيب و المقاييس ١/٥٠.