مَهْديُّ بنُ محمدِ بنِ بُجَيْه الطَّبَريُّ. رَوَى عن بُجَيْه المَذْكُور و عن الحاكِمِ؛ نَقَلَهُ الحافِظُ و الصَّاغانِيُّ إِلاَّ أَنَّه ضَبَطَه كأَميرٍ في المَوْضِعَيْن بخطِّه مجوّداً.

بده [بده‌]:

بَدَهَهُ بأَمْرٍ، كمَنَعَهُ، بَدْهاً : اسْتَقْبَلَهُ به‌ ، كما في الصِّحاحِ؛ زادَ الأَزْهرِيُّ مُفاجَأَةً.

أَو بدأَهُ به، و الهاءُ بَدَلٌ مِن الهَمْزةِ.

و بَدَهَهُ أَمْرٌ بَدْهاً : فَجِئَهُ، كما في الصِّحاحِ.

و البَدْهُ و البَداهَةُ ، و يُضَمَّانِ، و اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على ضمِّ الأَخيرِ، و الفَتْح في الأَخيرِ عن الصَّاغاني، و البَديهَةُ . نَقَلَه الجْوهرِيُّ أَيْضاً؛ هو أَوَّلُ كُلِّ شي‌ءٍ و ما يَفْجَأُ منه.

و بادَهَهُ به مُبادَهَةً و بِداهاً ، بالكسْرِ، أَي‌ فاجَأَهُ به؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطرمَّاحِ:

و أَجْوِبة كالرَّاعِبيَّةِ وَخْزُها # يُبادِهُها شيخُ العِراقَيْنِ أَمْردَا [١]

و ١٤- في صفتِه صلى اللّه عليه و سلم : «مَنْ رآهُ بَدِيهَةً هابَهُ» . أَي مُفاجَأَةً و بَغْتَةً، يعْنِي مَنْ لَقِيَه قبْلَ الاخْتِلاطِ به هَابَهُ لوقارِهِ و سُكونِه، و إِذا جالَسَهُ و خالَطَهُ بانَ له حُسْنُ خُلُقِه.

و يقالُ: لك البديهَةُ أَي لكَ أَن تَبْدَأَ. قالَ ابنُ سِيدَه: و أُرى الهاء بَدَلاً مِنَ الهَمْزةِ.

و هو ذُو بَدِيهَةٍ : يصيبُ الرأْيَ في أَوَّلِ ما يفْجَأُ به.

و قالَ عليُّ بنُ ظافِرٍ الحدّاد في بدائِعِ البَدائِه : إنَّ أَصْلَ البَدِيهَةِ و الارْتِجالِ في الكَلامِ و غلب في الشِّعْر بِلا رَوِيّة و تَفَكّرٍ و إِنَّ الارْتِجالَ أَسْرَعَ مِن البَديهَةِ و الرَّوِيَّة بَعْدَهما.

قالَ شيْخُنا: فأَشارَ إِلى الفرقِ بينَ البَدِيهَةِ و الارْتِجالِ، و هو الذي ذَهَبَ إِليه ابنُ رَشِيقٍ في العمْدَةِ و أَيَّدَه.

و يَقولُونَ: أَجابَ على البَديهَةِ ، أَي أَوَّل ما يفْجَأُ به.

و له بَدائِهُ في الكَلامِ و الشِّعْرِ و الجَوابِ: أَي‌ بَدائِعُ‌ كأَنَّه‌جَمْع بَدِيهَة ، كسَفِينَة و سَفائِن، و لا يبعدُ أنْ تكونَ الهاءُ بَدَلاً مِن العَيْنِ.

و يقالُ: هذا مَعلومٌ في بَدائِهِ العُقولِ.

و يقالُ: ابْتَدَهَ الخُطْبَةَ، إذا ارْتَجَلَها؛ و هُمْ يَتَبادَهُونَ الخُطَبَ: يَرْتَجِلُونَها، و التَّفاعلُ ليسَ على حَقيقَتِه.

و في الصِّحاحِ: هُما يَتَبادَهانِ بالشّعْرِ، أَي يَتَجارَيَان.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

بَدِيهَةُ الفَرَسِ و بُداهَتُه ، بالضَّمِّ: أَوَّلُ جَرْيِه، و عُلالَتُه:

جَرْيٌ بَعْدَ جَرْيٍ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَعْشى:

إلاَّ بُدَاهَةَ أَو عُلا # لَةَ سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَه‌ [٢]

تقولُ: هو ذُو بَدِيهَةٍ و ذُو بَداهَة ؛ و نَقَلَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً.

و قالَ ابنُ سِيدَه: و أُرَى الهاء في كلِّ ذلكَ بَدَلاً عن الهَمْزةِ.

و قالَ الزَّمَخْشريُّ: لَحِقَهُ في بَدَاهَةِ جَرْيِه.

و المُبادَهَةُ : المُباغَتَةُ.

و بَدَّه الرجلُ تَبْدِيهاً : أَجابَ جَواباً سَدِيداً [٣] ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

و رجلٌ مِبْدَهٌ ، كمِنْبَرٍ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة:

بالدَّرْءِ عنِّي كلّ دَرْءِ عَنْجُهِي # و كَيْدِ مَطَّالٍ و خَضْمٍ مِبْدَهِ [٤]

و البَدِيهي : الأَحْمَقُ السَّاذِجُ، مُوَلَّدَةٌ.

و أَيْضاً: لَقَبُ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ محمدٍ البَغْدادِيّ الشاعِر لُقِّبَ به لشِعْرٍ نَظَمَه بَدِيهَة .

و بُدْهةُ ، بالضمِّ: ناحِيَةٌ بالسِّنْدِ، و يقالُ بالنّونِ و سَيَأْتِي. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

[١] اللسان.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ٧٨ برواية:

... «إلاّ علالة أو بداهة»

كالصحاح و المثبت كرواية اللسان و التهذيب و المقاييس ١/٢١٢.

[٣] زيد في التهذيب: على البديهة بلا تروية فيه.

[٤] اللسان و فيه: «عني درء كل عنجهي» و الثاني في الصحاح.