قالَ الأَزْهرِيُّ: و كَلامُ العَرَبِ هو ابنُ غَيَّة و ابنُ زَنَية و ابنُ رَشْدَةٍ؛ و قد قيلَ: زِنْيةٍ و رِشْدةٍ، و الفتْحُ أَفْصَحُ اللُّغَتَيْن، و أَمَّا غَيَّة فلا يَجوزُ فيه إلاَّ الفتْح.

قالَ: و أَمَّا ابنُ بِغْيَةٍ فلم أَجِدْه لغَيْرِ اللّيْثِ و لا أُبْعِدُه مِن الصَّوابِ.

و بَغَى يَبْغِي : تَكَبَّرَ و ذلِكَ لتَجاوُزِهِ مَنْزِلَتَهُ إلى ما ليسَ له.

و حَكَى اللَّحْيانيُّ عن الكِسائي: ما لي و للبَغِ بعضُكُم على بعضٍ؛ أَرادَ و للبَغْي و لم يُعَلِّله.

قالَ ابنُ سِيدَه: و عنْدِي أنَّه اسْتَثْقَل كَسْرةَ الإِعْرابِ على الياءِ فحذَفَها و أَلْقَى حَرَكَتَها على الساكِنِ قَبْلَها.

و قومٌ بُغاءُ ، بالضمِّ مَمْدود، و تَباغَوْا : بَغَى بعضُهم على بعضٍ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛ و هو قَوْلُ ثَعْلَب.

و قالَ اللَّحْيانيُّ: بَغَى على أَخيهِ بَغْياً : حَسَدَهُ.

قالَ: و البَغْيُ أَصْلُه الحَسَد، ثم سُمِّي الظُّلْم بَغْياً لأنَّ الحاسِدَ يَظْلمُ المَحْسودَ جُهْدَه إراغَةَ زَوالِ نعْمةِ اللَّهِ عليه منه.

و مِن أَمْثَالِهم: البَغْيُ عقالُ النَّصْر.

و بَغَى الجُرحُ يَبْغِي بَغْياً : فَسَدَ و أَمَدَّ و وَرِمَ و تَرامَى إلى فَسَادٍ.

و برأ جُرْحُهُ على بَغْيٍ : و هو أَنْ يَبْرأَ و فيه شي‌ءٌ من نَغَلٍ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و منه ١٦- حدِيثُ أَبي سَلَمَة : «أَقامَ شَهْراً يُداوِي جُرْحَه فَدَمَلَ على بَغْيٍ و لا يَدْرِي به» . أَي على فَسَادٍ.

و بَغَى الوادِي: ظَلَمَ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ. و حَكَى اللَّحْيانيُّ: يقالُ للمَرْأَةِ الجَمِيلةِ: إنَّك لجميلَةٌ و لا تُباغَيْ ، أَي لا تُصَابي بالعَيْن؛ و قد مَرَّ ذلِكَ في بوغ مُفْصّلاً.

و ما بُغِيَ له، كعُنِيَ: أَي ما خِيرَ له.

و بَغْيَان : مَوْلى أَبي خرقاء السّلَميّ، من ولدِه أَبو زَكريَّا يَحْيَى بن محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ العَنْبِر بنَ عطاء بنِ صالِح ابنِ محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ بن بغيان النَّيْسابُورِيُّ، و يقالُ له العَنْبريُّ و البغيانيُّ ، مِن شيوخِ الحاكِمِ أَبي عبدِ اللَّهِ، تُوفِي سَنَةَ ٣٤٤.

بقو [بقو]:

و بَقاهُ بعَيْنِه بَقاوَةً : نَظَرَ إليه‌ ؛ عن اللَّحْيانيِّ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

و بَقَوْتُه : انْتَظَرْتُه‌ ، لُغَةٌ في بَقَيْته، و الياءُ أَعْلَى.

و قالوا: ابْقُهْ بَقْوَتَكَ ما لَكَ و بَقاوَتَكَ ما لَكَ أَي: احْفَظْهُ حِفْظَكَ ما لَكَ‌ ؛ كذا في المُحْكَمِ و التّكْمِلَةِ.

بقي [بقي‌]:

ي بَقِيَ يَبْقَى بَقاءً ، كرَضِيَ يَرْضَى.

قالَ شيْخُنا: قضيته أنَّه كضَرِبَ، و لا قائِلَ به، بل المَعْروفُ أنَّه كرَضِيَ.

و بَقَى بَقْياً ، و هذه لُغَةُ بلحارِثِ بنِ كَعْبٍ.

و قالَ شَيْخُنا: هي لُغَةُ طيِّي‌ءٍ.

و في الصِّحاحِ: و طيِّى‌ءُ تقولُ بَقَا و بَقَتْ مَكَان بَقِيَ و بَقِيَتْ ، و كَذلِكَ أَخَواتها مِنَ المُعْتَلِّ.

ضِدُّ فَنِيَ. قالَ الرَّاغبُ: البَقاءُ ثَباتُ الشَّي‌ءِ على حالِةِ الأُولَى، و هو يُضادُّ الفَنَاء، و الباقِي ضَرْبان: باقٍ بنَفْسِه لا إلى مدَّةٍ و هو البَارِي تعالى و لا يصحُّ عليه الفَنَاءُ؛ و باقٍ بغيرِهِ و هو ما عَداهُ و يصحُّ عليه الفنَاءُ؛ و الباقِي باللَّهِ ضَرْبان: باقٍ بشَخْصِه و جزْئِهِ‌ [٢] إلى أنْ يَشاءَ اللَّهُ أَن يَفْنيه كبَقاءِ الأَجْرامِ السَّماوِيَّةِ، و باقٍ بنَوْعهِ و جنْسِهِ دُونَ شَخْصِه و جزْئِه كالإنْسانِ و الحَيَواناتِ، و كذا في الآخِرَةِ باقٍ بشخْصِه كأَهْلِ الجنَّةِ فإنَّهم يَبْقونَ على التَّأْبِيدِ لا إلى مُدَّةٍ، و الآخَرُ بنَوْعِه و جِنْسِه كثِمارِ أَهْلِ الجنَّةِ، انتَهَى.

[١] اللسان و التهذيب و فيهما: «لذي رشدة» .

[٢] قوله: «و جزئه» ليست في المفردات.