و اسْتَأَتَّ زيْدٌ فلاناً: اسْتَبْطَأَهُ و سَأَلَهُ الإتْيانَ . يقالُ: ما أَتَيْناكَ حتى اسْتَأَتَيْناكَ إذا اسْتَبْطَؤُوهُ؛ كما في الأساسِ؛ و هو عن ابنِ خَالَوَيْه.

و رجُلٌ مِيتاءٌ : مُجازٍ مِعْطاءٌ ، مِن آتاهُ جازَاهُ و أَعْطَاهُ، فعلى الأوَّل فاعَلَهُ، و على الثاني: أَفْعَلَهُ، كما تقدَّمَ.

و تَأَتَّى له: تَرَفَّقَ و أَتَاهُ مِن وَجْهِه‌ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ، و هو قَوْلُ الأصْمَعيِّ.

و تَأَتَّى له‌ الأَمْرُ: تَهَيَّأَ و تَسَهَّلَتْ طَرِيقُه، قالَ:

تَأَتَّى له الخَيْرُ حتى انْجَبَرْ [١]

و قيلَ: التَّأَتِّي : التَّهَيؤُ للقِيامِ؛ و منه قَوْلُ الأَعْشى:

إذا هي تَأَتَّى قَريب القِيام # تَهادَى كما قد رأَيْتَ البَهِيرا [٢]

و أَتَيْتُ الماءَ و للماءِ تَأْتِيَةً ، على تَفْعِلَةٍ، و تَأَتِّياً [٣] ، بالتَّشْديدِ: سَهَّلْتُ سَبِيلَه‌ و وَّجَّهْتُ له مَجْرىً حتى جَرَى إلى مَقارِّهِ. و منه ١٦- حدِيثُ ظُبْيان في صفَةِ دِيارِ ثَمُود :

«و أَتَّوْا جَداوِلَها» . أَي سَهَّلُوا طُرُقَ المِياهِ إليها.

و ١٦- في حدِيثٍ آخَر : رأَى رَجُلاً يُؤَتِّي الماءَ إلى الأرضِ.

أَي يُطَرِّق كأَنَّه جعَلَه يَأَتي إليها، و أَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ لأبي محمدٍ الفَقْعَسِيّ:

تَقْذِفهُ في مثلِ غِيطان النِّيهْ # في كلِّ تِيهٍ جَدْول تُؤَتِّيهْ [٤]

و أُتِيَ فلانٌ، كعُنِيَ: أَشْرَفَ عليه العَدُوُّ و دَنا منه.

و يقالُ: أُتِيتَ يا فُلان إذا أُنْذِرَ عَدُوَّاً أَشْرَفَ عليه، نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ. و أَتَّى بمعْنَى حتَّى‌ لُغَةٌ فيه.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الأَتيْهُ : المرَّةُ الواحِدَةُ مِن الإِتيانِ .

و المِيتاءُ ، كالمِيداءِ، مَمْدُودَانِ: آخِرُ الغايَةِ حيثُ يَنْتهِي إليه جَرْيُ الخَيلِ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

و وَعْدٌ مَأْتِيٌّ : أَي آتٍ ؛ كحجابٍ مَسْتُورٍ أَي ساتِرٍ، لأَنَّ ما أَتَيْته فقد أَتَاكَ .

قَالَ الجَوْهرِيُّ: و قد يكونُ مَفْعولاً لأنَّ ما أَتاكَ مِن أَمْرِ اللَّهِ فقد أَتَيْتَه أَنْتَ، و إِنَّما شُدِّدَ لأنَّ واوَ مَفْعولٍ انْقَلَبَتْ ياءً، لكَسْرةِ ما قَبْلها فأُدغِمَتْ في الياءِ التي هي لامُ الفِعْلِ.

و أتى الفَاحِشَةَ: تلَبَّسَ بها، و يُكَنَّى بالإتْيانِ عن الوَطْءِ؛ و منه قَوْلُهُ تعالى: أَ تَأْتُونَ اَلذُّكْرََانَ [٥] ، و هو مِن أَحْسَنِ الكِنايَاتِ.

و رجُلٌ مَأْتِيُّ : أَتى فيه، و منه قَوْلُ بعضِ المُولّدين:

يَأْتي و يُؤْتَى ليسَ ينكرُ ذا و لا # هذا كَذلِكَ إبْرة الخيَّاط

و قَوْلُه تعالى: أَيْنَ مََا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللََّهُ جَمِيعاً [٦] . قالَ أَبو إسْحاق: مَعْناهُ يُرْجِعُكُم إلى نَفْسِه.

و قَوْلُه، عزَّ و جلَّ: أَتى‌ََ أَمْرُ اَللََّهِ فَلاََ تَسْتَعْجِلُوهُ [٧] ؛ أَي قَرُبَ و دَنا إِتْيانُه .

و مِن أَمْثالِهم: مَأْتِيٌّ أَنْتَ أَيُّها السَّوادُ، أَي، لا بُدَّ لَكَ مِن هذا الأَمْرِ.

و أُتِيَ على يدِ فُلانٍ: إِذا هَلَك له مالٌ، قالَ الحُطيْئة:

أَخُو المَرْء يُؤْتَى دونه ثم يُتَّقَى # بِزُبِّ الْلِّحَى جز الخُصى كالجَمامِحِ‌ [٨]

[١] الأساس و التهذيب و فيهما: «الدهر بدل الخير» و في المقاييس ١/ ٥١ برواية:

و تأتى له الدهر حتى جبر.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ٨٥ و صدره فيه:

و إن هي ناءت تريد القيام‌

فلا شاهد فيها، و المثبت كرواية اللسان، و في التهذيب: تريد القيام بدل «قريب القيام» .

[٣] على هامش القاموس عن نسخة: و تَأْتِيئاً.

[٤] اللسان.

[٥] الشعراء الآية ١٦٥.

[٦] البقرة الآية ١٤٨.

[٧] الآية الأولى من سورة النحل.

[٨] ديوانه ط بيروت ص ١٣٠ برواية «جرد الخصى» و اللسان و التهذيب.