و الحَرَا : الخَلِيقُ؛ و منه‌ قَوْلهم: بالحَرا أن يكونَ ذلِكَ، و إنَّه لحَرَى بكذا و حَرِيٌّ ، كغَنِيِّ، و حَرٍ ، أَي خَلِيقٌ جَدِيرٌ؛ و الأُولى لا تُثَنَّى و لا تُجْمَعُ‌ ، كما في الصِّحاحِ، أَي لا يُغَيَّر عن لَفْظِهِ فيمَا زادَ على الواحِدِ و يُسَوِّي بينَ الجِنْسَين، أَعْنِي المُذَكَر و المُؤَنَّث، لأنَّه مَصْدرٌ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: و أَنْشَدَ الكِسائي:

و هُنَّ حَرىً أن لا يُثِبْنَكَ نَقْرَةً # و أَنْتَ حَرىً بالنارِ حينَ تُثِيبُ‌ [١]

و مَنْ قالَ حَرٍ و حَريٌّ ثَنَّى و جَمَعَ و أَنَّثَ فقالَ: حَريانِ و حَرُونَ و حَرِيَة و حَرِيَاتٌ و حَرِيُّونَ و حَريَّة و حَرِيَّتانِ و حَرِيَّاتٌ .

و في التهْذِيبِ: و هُم أَحْرِياءُ بذلِكَ و هُنَّ حَرَايا و أَنْتُم أَحْراءُ جَمْعُ حَرٍ .

و قالَ اللحْيانيُّ: و قد يجوزُ أن يُثَنى ما لا يُجْمَع لأنَّ الكِسائي حَكَى عن بعضِ العَرَبِ أنَّهُم يُثنونَ ما لا يَجْمَعُونَ فيقولُ إنَّهما لحَرَيانِ أَنْ يَفْعلا.

قالَ ابنُ بَرِّي: و شاهِدُ حَرِيّ قوْلُ لبيدٍ:

من حَياةٍ قد سَئِمْنا طُولَها # و حَرِيٌّ طُولُ عَيْشٍ أَن يُمَلّ‌ [٢]

و ١٦- في الحدِيث : «إنَّ هذا لحَريٌّ إنْ خَطَبَ أن يَنْكِحَ.

و قوْلُهم في الرَّجُل إذَا بَلَغَ الخَمْسِين: حَرَىً .

قالَ ثَعْلب: مَعْناه هو حَرِيٌّ [٣] أنْ ينالَ الخَيْرَ كُلَّه.

و إنَّه لَمَحْرًى أنْ يَفْعَلَ‌ ذلِكَ؛ عن اللحْيانيّ.

و إنَّه‌ لَمَحْراةٌ أنْ يَفْعَل، و لا يُثنَّى و لا يُجْمَع و لا يُؤنَّثُ كقَوْلِكَ مَخْلَقة و مَقْمَنَةٌ. و أَحْرِ به‌ : مِثْل أَحج به؛ قالَ الشَّاعِرُ:

و مُسْتَبْدِلٍ من بَعْدِ غَضْبي صُرَيْمَةً # فأَحْرِ به لطُولِ فَقْرٍ و أَحْرِيَا [٤]

أَي و أَحْرِيَنْ ؛ و قالَ آخَرُ:

فإن كنتَ تُوعِدُ بالهِجاءِ # فأَحْرِ بمَنْ رامَنا أنْ يَخِيبَا [٥]

و ما أَحْراهُ به‌ أَي‌ ما أَجْدَرَهُ‌ و أَخْلَقه.

قال الجَوْهرِيُّ: و من أَحْرِ به اشْتُقَّ التَّحْرِّي .

يقالُ: تَحَرَّاهُ ، أَي‌ تَعَمَّدَه‌ ، و منه ١٦- الحدِيثُ : « تَحَرُّوا ليْلَةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأواخِرِ» . أَي تعَمَّدُوا طَلَبَها فيها.

و قيلَ: تحرَّاهُ تَوخَّاهُ و قَصَدَه؛ و منه قَوْله تعالى:

فَأُولََئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً [٦] ، أي توخَّوْا و عَمَدُوا؛ عن أَبي عبيدٍ؛ و أَنْشَدَ لامْرئِ القَيْسِ:

دِيمةٌ هَطْلاءُ فيها وطَفٌ # طَبَقُ الأَرْضِ تحَرَّى وَ تُدِرّ [٧]

و تحرَّى : طَلَبَ ما هو أَحْرى بالاسْتِعْمالِ‌ في غالِبِ الظنِّ، كما في الصِّحاح.

و قيلَ: التَّحَرِّي القَصْدُ و الاجْتِهادُ في الطَّلَبِ و العَزْم على تَخْصيصِ الشَّي‌ءِ بالفعْلِ و القَوْلِ.

و قيلَ: هو قَصْدُ الأَوْلى و الأَحَقّ.

و تحرَّى بالمَكانِ: تَمَكَّثَ.

و حَرَى الشي‌ءُ، كَرَمَى‌ ، يَحْرِي حَرْياً : نَقَصَ‌ بعدَ الزِّيادَةِ.

قالَ الراغبُ: كأنَّه لزِمَ حراهُ و لم يَمْتدَّ، انتَهَى.

يقالُ: يَحْرِي كما يَحْرِي القمرُ، كما في الصِّحاحِ؛ أي يَنْقُصُ منه الأوَّل فالأوَّل؛ و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

[١] اللسان و الصحاح و التهذيب و في الأساس برواية:

و هن حرى أن لا يثبن عطية # و هن حرىً...

[٢] ديوانه ط بيروت ص ١٤٨ برواية:

«قد مللنا... # و جدير طول... »

فلا شاهد فيها، و المثبت كرواية اللسان.

[٣] في اللسان: حرىّ.

[٤] اللسان و فيه: من بعد غضيا.

[٥] اللسان و التهذيب بدون نسبة.

[٦] سورة الجن، الآية ١٤.

[٧] ديوانه ط بيروت ص ١٠٥ و فيه: «طَبَّقَ الأرضَ» و المثبت ضبطه عن الصحاح و اللسان.