بواحِدِ العباءِ و العَظاءِ على تَذْكِيرِه قالوا عَبَاءَة و عَظَاءَة، فهَمَزُوا لمَّا بَنَوْا المُؤَنَّثَ على مُذَكَّرِه؟و قد جارَ نحوَ البُراءِ و البُرايةِ غَيْرُ شي‌ءٍ، قالوا الشقاءِ و الشَّقَاوَةُ و لم يقُولوا الشَّقاوَةُ و لم يقُولوا الشَّقاءَةُ، و كَذلِكَ الرَّجاءُ و الرَّجَاوَةُ.

و ناقَةٌ ذاتُ بُرايَةٍ ، بالضَّمِ‌ أَيْضاً ، أَي‌ ذاتُ شَحْمٍ و لَحْمٍ، أَوْ ذاتُ‌ بقاءٍ على السَّيْرِ ؛ و قيلَ: هي قوِيَّةٌ عنْدَ بَرْي السَّيْر إيَّاه.

و يقالُ: بعيرٌ ذو بُرَايَةٍ ، أَي باقٍ على السَّيْرِ فقط؛ قالَ الأَعْلَم الهُذَليُّ يَصِفُ ظَلِيماً:

على حَثِّ البُرَايةِ زَمْخَرِيِّ السْ # وَاعدِ ظَلّ في شَرْي طِوالِ‌ [١]

قالَ اللّحْيانيُّ: و قالَ بعضُهم بُرَايَتُهما بقيَّةُ بَدَنِهما و قُوَّتهما.

و بَراهُ السَّفَرُ يَبْرِيهِ بَرْياً : هَزَلَهُ‌ ؛ عن اللّحْيانيّ.

و في الصِّحاحِ: بَرَيْتُ البَعيرَ أَيْضاً إذا حَسَرْتَهُ و أَذْهَبْتَ لَحْمَهُ.

*قُلْتُ: و منه قَوْلُ الأعْشى:

بأَدْماءَ حُرْجُوجٍ بَرَيْتُ سَنَامَها # بسَيْرِي عليها بَعْدَ ما كانَ تَامِكَا [٢]

و ١٧- في حدِيثِ حليمة السَّعْدِيَّة : «أَنَّها خَرَجَتْ في سَنَةٍ حَمْرَا قد بَرَتِ المالَ» . أَي هَزَلَتِ الإِبِلَ و أَخَذَتْ من لحمِها؛ و مول المالُ أَكْثَر ما يطلقُونَه على الإِبِلِ.

و البَرَى ، كفَتَى: التُّرابُ. يقالُ في الدُّعاءِ على الإِنسانِ: بفِيهِ البَرَى ؛ و منه قَوْلُهم: بفِيهِ البَرَى و حُمَّى خَيْبرا و شَرُّ ما يُرى فإِنَّه خَيْسَرى.

و منه ٤- حدِيثُ عليِّ زَيْنِ العابِدِينَ : «اللّهُمَّ صَلِّ على محمَّدٍ عدد الثَّرَى و الوَرَى و البَرَى » . و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لمُدْرِكِ بنِ حِصْنٍ الأَسدِيّ:

بفِيك من سارٍ إِلى القومِ البَرَى [٣]

و البارِيُّ و البَارِياءُ : الحَصِيرُ المَنْسوجُ؛ و قد ذُكِرَ في «ب و ر» .

و بَرَى : ع‌ ؛ قالَ تأَبَّطَ شرّاً:

و لمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تدعُو تَنَفَّرَتْ # عَصافِيرُ رأْسِي من بَرىّ فَعوانيا [٤]

و انْبَرَى له‌ : أَي‌ اعْتَرَضَ‌ له؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و قالَ ابنُ السِّكِّيت: تَبَرَّيْتُ لمَعْرُوفِهِ‌ تَبَرِّياً ، أَي‌ تَعَرَّضْتُ‌ له.

*قُلْتُ: و كَذلِكَ تَبَرَّيْته و أَنْشَدَ الفرَّاءُ لخَوَّاتِ بن جُبَيْر؛ و نَسَبَه ابنُ بَرِّي لأَبي الطَّمَحان القَيْني:

و أَهْلَةِ وُدَّ قد تَبَرَّيْتُ وُدَّهُمْ # و أَبْلَيْتُهم في الحَمْدِ جُهْدِي و نائِلي‌ [٥]

و باراهُ مُبارَاةٌ : عارَضَهُ‌ ، و ذلِكَ إذ فَعَلَ مثْلَ ما يَفْعَل.

يقالُ: فلانٌ يُبارِي الرِّيحَ سَخاءً.

و بارَى امْرأَتَهُ صالَحَها على الفِراقِ‌ ، و قد تقدَّمَ له ذلِكَ في الهَمْزِ بعَيْنِه.

و تَبَارَيَا : تَعارَضَا و فَعَلَ مِثْل ما يَفْعَل صاحِبُه و ١٦- في الحدِيثِ : «نَهَى عن طعام المُتَبارِيَيْنِ أَن يُؤْكَلَ» . هُما المُتعارِضَانِ بفِعْلِهما ليُعَجِّزَ أَحدُهما الآخرَ بصَنِيعهِ، و إنَّما كَرهَه لما فيه مِن المُباهَاةِ و الرّياءِ.

و البَرِيَّةُ : الخَلْقُ، و أَصْلُه الهَمْز، و الجَمْعُ البَرايَا و البَرِيَّاتُ .

قالَ الفرَّاءُ: فإن أُخِذَت البَرِيَّة مِن البَرَى و هو التُّرابُ، فأَصْلهُ غَيْر الهَمْزِ؛ تقولُ منه برو بَراهُ اللَّهُ برو يَبْرُوه بَرْواً أَي خَلَقَه؛ كما في الصِّحاحِ هذا إذا لم يُهْمز. و مَنْ ذَهَبَ

[١] شرح أشعار الهذليين ١/٣٢٠ و اللسان و المقاييس ١/٢٣٣ و التهذيب و الصحاح.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ١٣١ و اللسان.

[٣] الصحاح و اللسان و قبله فيه:

ماذا ابتغت حبّى إلى حل العرى # حسبتني قد جئت من وادي القرى.

[٤] اللسان و فيه: «

ترغو تنفرت... # ... فعوائنا» .

[٥] اللسان و التهذيب و لم ينسبه. و المقاييس ١/٢٣٥ و فيها «في الود» بدل «في الحمد» .