منها، قالَ: و لا يقالُ ليسَ بحَيِّ منها إلاَّ أن يُخْبِرَ أنَّه ليسَ بحَيٍّ ، أَي هو مَيِّتٌ، فإن أَرَدْتَ أنَّه لا يَحْيَى قُلْتَ ليسَ بحائِي ، و كذلِكَ أَخَوَاتُ هذا كقَوْلِكَ‌ عُدْ فُلاناً فإنَّه مرِيضٌ تُريدُ الحالَ، و تقولُ: لا تَأْكُلْ كذا مِن الطَّعامِ‌ فإنَّكَ مارِضٌ، أَي‌ أنَّكَ‌ تَمرَضُ إن أَكَلْتَهْ.

و أَحْياهُ إحْياءً : جَعَلَهُ حَيّاً ؛ و منه قَوْلُه تعالى: أَ لَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ عَلى‌ََ أَنْ يُحْيِيَ اَلْمَوْتى‌ََ .

و اسْتَحْياهُ : اسْتَبْقاهُ‌ هو اسْتَفْعَل مِن الحَياةِ ، أَي تَرَكَهُ حَيّاً ، و ليسَ فيه إلاَّ لُغَة واحِدَةٌ؛ و منه قَوْلُه تعالى:

وَ يَسْتَحْيِي نِسََاءَهُمْ [١] ، أَي يَتْركهنَّ أَحْياءً .

و ١٦- في الحديثِ : «اقْتُلُوا شُيُوخَ المُشْرِكِين و اسْتَحْيُوا شَرْخَهم. أَي اسْتَبْقُوا شَبابَهم و لا تَقْتُلُوهم.

قيلَ: و منه‌ قَوْلُه تعالى: إِنَّ اَللََّهَ لاََ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً [٢] ، أَي لا يَسْتَبْقي، كذا وُجِدَ بخطِّ الجَوهريُّ.

و طَريقٌ حَيٌّ : أَي‌ بَيِّنٌ‌ ، و الجَمْعُ أَحْياءٌ ؛ قالَ الحُطَيْئة:

إذا مَخَارِمُ أَحْياءٍ عَرَضْنَ لَه‌ [٣]

و حَيِيَ ، كرَضِيَ: اسْتَبَانَ. يقالُ: إذا حَيِيَ لكَ الطَّريقُ فخُذْ يَمْنَةً.

و أَرضٌ حَيَّةٌ : مُخْصِبةٌ ، كما قالوا في الجَدْبِ مَيِّتَةٌ.

و أَحْيَيْنا الأرضَ: وَجَدْناها حَيَّةً خصْبَةً غَضَّةَ النَّباتِ.

و الحَيَوانُ ، مُحرَّكةً: جِنْسُ الحَيِّ ، أَصْلُه حَيَيانٌ‌ ، فقُلِبَتِ الياءُ التي هي لامٌ واواً اسْتِكْراهاً لتَوالِي الياءَيْن لتَخْتلفَ الحَرَكاتُ؛ هذا مَذْهَبُ الخَلِيلِ و سِيْبَوَيْه؛ و ذَهَبَ أَبو عُثمان إلى أنَّ الحَيوانَ غيْرُ مُبْدلِ الواوِ و أنَّ الواوَ فيه أَصْلٌ و إن لم يكنْ منه فعل، و شبه هذا بقَوْلِهم فَاظَ المَيْتَ يَفِيظُ فَيْظاً و فَوْظاً، و إن لم يَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً، كَذلِكَ الحَيَوانُ عنْدَهُ مَصْدَر لم يُشْتَقّ منه فِعْل.

قالَ أَبو عليِّ: هذا غَيْرُ مرضيِّ من أَبي عُثْمان من قِبَل أنَّه لا يَمْتَنع أن يكونَ في الكَلامِ مَصْدَر عَيْنه واوٌ فاؤُه و لامُه صَحِيحانِ مِثْل فَوْظٍ و صَوْغٍ و قَوْلٍ و مَوْتٍ و أَشْبَاه ذلكَ، فأَمَّا أن يُوجدَ في الكَلامِ كَلِمَة عَيْنها ياء و لامُها واو فلا، فحَمْلُه الحَيَوانَ على فَوْظٍ خَطَأٌ، لأنَّه شَبَّه ما لا يُوجَد في الكَلامِ بما هو مَوْجُود مُطَّرد.

قالَ أَبو عليِّ: و كأنَّهم اسْتَجازُوا قَلْبَ الياءِ واواً لغَيْرِ علَّةٍ، و إن كانتِ الواوُ أَثْقَل من الياءِ، ليكون ذلكَ عوضاً للواوِ من كَثْرةِ دُخُولِ الياءِ و غَلَبتها عليها..

و المُحاياةُ : الغِذاءُ للصَّبِّيِ‌ بما به حَيَاته .

و في المُحْكَم: لأنَّ حَياتَه به.

و الحَيُّ : البَطْنُ من بُطُونِهم‌ ، أَي العَرَب، ج أَحْياءٌ . قالَ الأَزْهرِيُّ: الحَيُّ يَقَعُ على بَني أَبٍ كَثُرُوا أَو قَلُّوا، و على شَعْبٍ يجمَعُ القَبائِلَ؛ و منه قوْلُ الشاعِرِ:

قاتَلَ اللَّهُ قيسَ عَيْلانَ حَيّاً # ما لَهُمْ دُونَ عذرَةِ مِنْ حِجابِ‌ [٤]

و الحَيَا ، مَقْصوراً: الخِصْبُ‌ و ما يَحْيَى به الأَرْضُ و النَّاسُ.

و قال اللَّحْيانيُّ: هو المَطَرُ لإحْيائِهِ الأَرْضَ، و إذا ثَنَّيْت قُلْت حَيَيان ، فتُبَيِّن الياءَ لأَنَّ الحرَكَةَ غَيْرُ لازِمَةٍ، و إنَّما سُمِّي الخِصْب حَياء لأنَّه يَتَسَبَّب عنه. و يُمَدُّ فيهما، و الجَمْعُ أَحْياءٌ .

و الحَيَا : اسمُ امْرأَةِ ؛ قال الرَّاعي:

[٥] (*) كذا، و بالقاموس: يَحْيَا.

[١] سورة القصص، الآية ٤.

[٢] سورة البقرة، الآية ٢٦.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١٣ و ضبط أحياء بالرفع، و عجزه:

لم ينب عنها و خاف الجور فاعتتبا.

[٤] اللسان و التهذيب و فيهما «عذرة» بدل «عذرة» .