الحَيَوْةُ، بسكونِ الواوِ قبْلَها فَتْحة، فهذه الواوُ بدلٌ مِن أَلفِ حَيَاةٍ و ليسَتْ بلامِ الفِعْل من حَيَوْتُ، أَ لا تَرى أَنَّ لامَ الفِعْل ياءٌ؟و كَذلِكَ يَفْعَل أَهْل اليَمَنِ بكلِّ أَلفٍ مُنْقلِبَة عن واوٍ كالصَّلاة و الزَّكَاة: نَقِيضُ المَوْتِ. و قالَ الراغبُ: الحَياةُ تُسْتَعْمل على أَوْجُهٍ:

الأولى: للقوَّةِ النامِيَةِ المَوْجودَةِ في النَّباتِ و الحَيَوانِ ، و منه قيلَ نَباتٌ حيٌّ وَ جَعَلْنََا مِنَ اَلْمََاءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍّ [١] .

و الثَّانِيَة: للقوَّةِ الحسَّاسةِ، و به سُمِّي الحَيَوانُ حَيَواناً .

و الثَّالِثَةُ: للقوَّة [٢] العاقِلَةِ، و منه قوْلُه تعالى: أَ وَ مَنْ كََانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنََاهُ [٣] ؛ و قالَ الشاعِرُ:

لقد أَسْمَعْت لو نادَيْت حَيّاً [٤] # و لكن لا حَياةَ لمَنْ تُنادِي‌

و الَّرابعَةُ: عبارَةً عن ارْتِفاعِ الغَمِّ؛ و بهذا النَّظَر قالَ الشاعِرُ:

ليسَ من ماتَ فاسْتَراحَ بمَيِّتٍ # إنَّما المَيِّتُ مَيِّتُ الأَحْياء [٥]

و الخامِسَةُ: الحَياةُ الأُخْروِيَّة الأبَدِيَّة، و ذلكَ يتوصلُ إليها بالحَيَاةِ التي هي العَقْلُ و العِلْم، و منه قوْلُه تعالى:

يََا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيََاتِي [٦] ، يعْنِي به الحَياةَ الأُخْروِيَّة الَّدائِمَة.

و السَّادِسَةُ: الحَياةُ التي يُوصَفُ بها البارِي تعالى، فإنَّه إذا قيلَ فيه تعالى إنَّه حيٌّ فمعْناه لا يصحُّ عليه المَوْتُ و ليسَ ذلِكَ إلاَّ للَّهِ تعالى، انتَهَى.

حَيِيَ ، كرَضِيَ، حَياةٌ ، و لُغَةٌ أُخْرى: حَيَّ يَحَيُّ و يَحْيَى

____________

١٦ *

، فهو حَيٌّ . قالَ الجَوهرِيُّ: و الادْغامُ أَكْثَر لأنَّ الحرَكَةَ لازِمَةٌ، فإذا لم تكنِ الحَرَكَةُ لازِمَةً لم تدْغم كقوْلِه تعالى: أَ لَيْس اللّه بِقََادِرٍ عَلى‌ََ أَنْ يُحْيِيَ اَلْمَوْتى‌ََ [٧] ؛ و يُقْرأُ و يحيّ من حَيَّ عن بَيِّنة [٨] ، انتَهَى.

قالَ الفرَّاءُ: كِتابَتُها على الإدْغامِ بياءٍ واحِدَةٍ و هي أَكْثَر قِراءَة القرَّاء، و قَرَأَ بعضُهم مَنْ حَيِيَ عن بيِّنةٍ ، بإظهارِها؛ قالَ و إنَّما أَدْغَموا الياءَ مع الياءِ و كانَ يَنْبغِي أنْ يَفْعلوا لأنَّ الياءَ الأخيرَةَ لَزِمَها النَّصْبُ في فِعْلٍ، فأُدْغِم لمَّا الْتقَى حَرْفانِ مُتَحرِّكانِ من جنْسٍ واحِدٍ؛ قالَ: و يَجوزُ الإدْغام للاثْنَيْن في الحركَةِ اللاَّزمَةِ للياءِ الأَخيرَةِ فتقولُ حَيَّا و حَيِيَا [٩] ، و يَنْبغِي للجَمْع أن لا يُدْغَم إلاَّ بياءٍ، لأنَّ ياءَها نَصيبُها الرَّفْع و ما قَبْلها مَكْسُور، فَيَنْبغِي لها أن تسكنَ فيسقطُ بواوِ الجِماع‌ [١٠] ، و رُبَّما أَظْهَرَتِ العَرَبُ الإدْغامَ في الجَمْعِ إرادَةَ تأْليفِ الافْعالِ، و أن تكونَ‌ [١١] كُلّها مُشَدَّدَة، فقالوا في حَييتُ حَيُّوا و في عَييتُ عَيُّوا.

قالَ: و أَجْمَعَتِ العَرَبُ على إدْغامِ التَّحْتِيَّةِ [١٢] بحرَكةِ الياءِ الأَخيرَةِ، كما اسْتَحبُّوا إدْغامَ حَيَّ و عَيَّ للحرَكةِ اللاَّزمَة فيها فأما إذا سكنتِ الياءُ الأخِيرَة فلا يَجوزُ الإدْغامُ من يُحْيِي و يُعْيِي، و قد جاءَ في الشِّعْرِ الإدْغام و ليسَ بالوَجْه.

و أَنْكَر البَصْرِيُّونَ الإدغام في هذا الموْضِعِ.

و قَوْلُه تعالى: فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيََاةً طَيِّبَةً [١٣] ؛ ١٧- رُوِي عن ابنِ عبّاسٍ : أنَ‌ الحَياةَ الطيِّبَةَ [١٤] : الرِّزْقُ الحَلالُ‌ في الدُّنْيا. ؛ أَو هي‌ الجَنّةُ.

و الحَيُّ مِن كلِّ شي‌ءٍ: ضِدُّ المَيِّتِ، ج أَحْياءٌ ، و منه قوْلُه تعالى: وَ مََا يَسْتَوِي اَلْأَحْيََاءُ وَ لاَ اَلْأَمْوََاتُ [١٥] .

[١] سورة الأنبياء، الآية ٣٠.

[٢] في المفردات: للقوة العاملة العاقلة.

[٣] سورة الأنعام، الآية ١٢٢.

[٤] في المفردات:

و قد ناديت لو أسمعت حيّاً.

[٥] المفردات بدون نسبة.

[٦] سورة الفجر، الآية ٢٤.

[١٦] (*) كذا، و بالقاموس: يَحْيا.

[٧] سورة القيامة، الآية ٤٠ و فيها: أَ لَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ .

[٨] سورة الأنفال، الآية ٤٢.

[٩] عن اللسان و بالأصل «حيتا» .

[١٠] الأصل و اللسان و في التهذيب: الجمع.

[١١] بالأصل «يكون» و التصحيح عن اللسان و التهذيب.

[١٢] في اللسان و التهذيب: التحيّة.

[١٣] سورة النحل، الآية ٩٧.

[١٤] في القاموس بالرفع في «الحياةُ الطيبةُ» و النصب ظاهر.

[١٥] سورة فاطر، الآية ٢٢.