و مِن أَمْثالِهم: أَطْول‌ [٢] ذَماءً مِن الضَّبِّ. قالَ الميْدانيّ: و ذلكَ لقُوَّةِ نَفَسِه يُذْبَح فيَبْقى لَيْلَة مَذْبُوحاً مفرى الأَوْداجِ ساكِنَ الحَرَكَةِ ثم يُطْرَحُ مِن الغَدِ في النارِ، فإذا قَدَّرُوا أَنَّه نَضَجَ تحرَّكَ حتى يتوهَّمُوا أَنَّه قد صارَ حَيّاً، و إن كانَ في العَيْن مَيِّتاً.

و حكى أَيْضاً: أَطْوَلَ ذَماءً من الأَفْعى و مِن الخُنْفُساءِ.

و الذَّماءُ أَيْضاً: هَشْمُ الرّأْسِ و الطَّعْن الجائِفِ؛ نَقَلَهُ الميداني كما في المُعَرَّبِ لابنِ طولون.

ذهو [ذهو]:

و ذَها ذَهْواً : أَهْمَلَهُ الجوهريُّ.

و قالَ ابنُ الأعرابيِّ: أي‌ تَكَبَّرَ كأَنَّه لُغَةٌ في زَها بالزَّاي.

ذوي [ذوي‌]:

ي ذَوَى البَقْلُ، كرَمَى و رَضِيَ. اقْتَصَرَ ابنُ السِّكِّيت على الأُولى و أَنْكَرَ الثَّانية.

و قالَ أَبو عبيدَةَ: قالَ يونُسُ: هي لُغَةٌ كما في الصِّحاحِ، زادَ غيرُهُ: و هي لُغَةٌ رَدِيئَةٌ.

يَذْوِي و يَذْوَى ذُوِيّاً ، كصُلِيِ‌ ، هكذا في النُّسخِ و لو قالَ كعُتِيِّ كانَ أَصْرَح.

و قالَ ابنُ سِيدَه في مَصْدَره ذَيّاً فهو ذَاوٍ .

أَي‌ ذَبَلَ‌ و يَبِسَ، و في المُحْكَم: هو أَن لا يُصِيبَ رِيُّه أَو يَضْرِبَه الحَرُّ فيَذْبُلَ و يَضْعُفَ.

و قالَ الليْثُ: لُغَةُ أهْلِ بيشه‌ [٣] ذَأَى العُودُ.

و أَذْواهُ الحَرُّ : أَذْبَلَهُ.

و الذَّواةُ : قِشْرَةُ الحَنْظَلَةِ، أَو العِنَبَةِ، أَو البِطِّيخَةِ ، عن‌كُراعٍ كَذا في المُحْكَم.

و قالَ أَبو عَمْروٍ: قشْرَةُ الحِنْطَةِ و العِنَبَةِ و البطِّيخَةِ، و الجَمْع ذَوىً .

و قد تقدَّمَ أنَّ إهْمالَ الدالِ لُغَةٌ فيه، و المَرْوِي عن أَبي عَمْروٍ و هو بالذالِ المعْجمةِ لا غَيْر.

و الذِّوَى ، كإلَى: النِّعاجُ الصِّغارُ ؛ و نَصّ ابنِ الأعْرابيِّ:

الضّعافُ، و لكنَّه مَضْبوطٌ بفتْحِ الذالِ ضَبْط القَلَم كما في نسخةِ المُحْكَم بخطِّ الأرْموي.

و قوْلُهم: ذائِكَ الرَّجُلُ: أَي ذلكَ‌ ، لُغَةٌ أَو لثْغَةٌ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الذَّوَى : قُشُورُ العِنَبِ، عن ابنِ الأعرابيِّ.

فصل الراء

مع الواو و الياء

رأي [رأي‌]:

ي الرُّؤيَةُ ، بالضَّمِّ: إدْراكُ المَرْئي ، و ذلكَ أَضْرُب‌ [٤] بحَسَبِ قُوَى النَّفْس:

الأوَّل: النَّظَرُ بالعَيْنِ‌ التي هي الحاسَّة و ما يَجْرِي مجْراها، و مِن الأخيرِ قوْلُه تعالى: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللََّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ [٥] ، فإنَّه ممَّا أُجْرِي مجْرَى الرُّؤْيَة بالحاسَّةِ، فإنَّ الحاسَّةَ لا تَصحُّ على اللَّهِ تعالى، و على ذلكَ قَوْله: يَرََاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاََ تَرَوْنَهُمْ [٦] .

و الثَّاني: بالوَهْمِ و التَّخَيّل نَحْو: أَرَى أَنَّ زيْداً مُنْطَلقٌ.

و الثَّالث: بالتّفَكّر نحو: إِنِّي أَرى‌ََ مََا لاََ تَرَوْنَ [٧] .

و الرَّابع: بالقَلْبِ‌ ، أَي بالعَقْل، و على ذلك قوْلُه تعالى: مََا كَذَبَ اَلْفُؤََادُ مََا رَأى‌ََ [٨] ، و على ذلكَ قوْلُه:

وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‌ََ [٩] .

[١] ديوان الهذليين ٢/٢٠٧ في شعر أسامة بن الحارث برواية: «على الباب قبله أقيدر لا ينمي الرمية صائد» و المثبت كرواية اللسان و التهذيب و التكملة.

[٢] في الأساس: «أبقى» .

[٣] الأصل و التهذيب، و في اللسان: بُثينة.

[٤] انظر المفردات للراغب مادة رأى.

[٥] سورة التوبة، الآية ٩٤.

[٦] سورة الأعراف، الآية ٢٧.

[٧] سورة الأنفال، الآية ٤٨.

[٨] سورة النجم، الآية ١١.

[٩] سورة النجم، الآية ١٣.