و رَأْيَةً ؛ قالَ ابنُ سِيدَه: و ليسَتِ الهاءُ فيها للمرَّة الواحِدَةِ إنّما هو مَصْدَرٌ كرُؤيَةٍ إلاَّ أَنْ تُريدَ المرَّةَ الواحِدَةَ فيكونُ رأَيْتُه رَأْيةً كضَرَبْتُه ضَرْبةً، و أمَّا إن لم تُرِدْ فرَأْيَة كرُؤية و ليسَتِ الهاءُ للواحِدِ.

و رُؤياناً [١] ، بالضَّمِّ، هكذا هو في النسخ.

و الذي في المُحْكَم: و رَأَيْتُه رِئْياناً : كرُؤيَةِ ، هذه عن اللحْيانيّ و ضَبَطَه بالكسْرةِ فانْظُرْه.

و ارْتَأَيْتُه و اسْتَرْأَيْتُه : كرَأَيْته أَعْنِي مِن رُؤيَةِ العَيْنِ.

و قالَ الكِسائيُّ: اجْتَمَعَتِ العَرَبُ على هَمْز ما كانَ مِن رَأَيْت و اسْتَرْأَيْت و ارْتَأَيْت في رُؤْيَةِ العَيْنِ، و بعضُهم يَتْرك الهَمْز و هو قلِيلٌ، و الكلاَمُ العالي الهَمْزُ، فإذا جئْتَ إلى الأَفْعال المُسْتَقْبَلةِ أَجْمَعَ مَنْ يَهْمُز و مَنْ لا على تَرْك الهَمْز، قالَ: و به نَزَلَ القُرْآن نحو قَوْلِهِ تعالى: فَتَرَى اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [٢] ، فَتَرَى اَلْقَوْمَ فِيهََا صَرْعى‌ََ [٣] ؛ إِنِّي أَرى‌ََ فِي اَلْمَنََامِ [٤] ؛ وَ يَرَى اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ [٥] ؛ إلاَّ تَيمَ الرّبابِ فإنَّهم يَهْمزُون مع حُرُوفِ المُضارعَةِ و هو الأصْل.

و حكَى ابنُ الأعرابيِّ: الحمدُ للَّهِ على رِيَّتكَ، كَنِيَّتِكَ، أَي رُؤيَتِكَ . قال ابنُ سِيدَه: و فيه صَنْعَةٌ و حَقِيقَتُها أنَّه أَرادَ رُؤيَتَك فأَبْدَلَ الهَمْزةَ واواً إبدالاً صَحِيحاً فقالَ: رُوَيتِك، ثم أَدْغَمَ لأنَّ هذه الواوَ قد صارَتْ حرفَ علَّةٍ بما سُلِّط عليها مِن البَدَل فقالَ: رُيَّتِك ثم كَسَرَ الرَّاءَ لمجاوَرَةِ الياءِ فقال رِيَّتكَ.

و الرَّآءُ [٦] ، كشَدَّادٍ: الكثيرُ الرُّؤيَةِ ؛ قالَ غَيْلانُ الربَعِيّ:

كأَنَّها و قد رَآها الرَّاءُ

و الرُّؤيُّ ، كصُلِيِّ، و الرُّؤاءُ ، بالضَّمِّ، و المَرْآةُ ، بالفَتْحِ:

المَنْظر. و وَقَع في المُحْكَم أَوَّل الثَّلاثَة الرَّئيُ بالكَسْر مضبوطاً بخطّ يُوثَقُ به.

و في الصِّحاحِ: المَرْآةُ على مَفْعَلة بفتْحِ العَيْن: المَنْظرُ الحَسَنُ، يقالُ: امْرآةٌ حَسَنةُ المَرْآةِ و المَرْآى كما تقولُ حَسَنَة المَنْظَرةِ و المَنْظَرِ؛ و فلانٌ حَسنٌ في مَرْآةِ العَيْن أَي في المَنْظرِ.

و في المَثَلِ: تُخْبِرُ عن مَجْهولةٍ مَرْآتُه ، أَي ظاهِرُه يدلُّ على باطِنِه. و الرُّؤَاءُ ، بالضمِّ: حُسْنُ المَنْظرِ؛ ا هـ.

و قالَ ابنُ سِيدَه: أَو الأَوَّلانِ: حُسْنُ المَنْظَرِ، و الثَّالِثُ مُطْلقاً حَسَنَ المَنْظرِ كانَ أَو قبيحاً.

و في الصِّحاحِ: و قوْلُه تعالى: هُمْ أَحْسَنُ أَثََاثاً وَ رِءْياً [٧] ؛ من هَمَزَه جَعَلَه من المَنْظرِ من رَأَيْت ، و هو ما رأَتْهُ العَيْن مِن حالِ حَسَنَةٍ و كُسْوَةٍ ظاهِرَةٍ؛ و أَنْشَدَ أَبو عبيدَةَ لمحمدِ بنِ نُمَيرٍ الثَّقفي:

أَشاقَتْكَ الظَّعائِنُ يومَ بانُوا # بذي الرأي الجميلِ من الأَثاثِ‌ [٨]

و من لم يَهْمزْه إمَّا أنْ يكونَ على تَخْفيفِ الهَمْز أَو يكونَ مِن رَوِيَتْ أَلْوانهم و جُلُودهم رِيَّا: امْتَلأَتْ و حَسُنَتْ، ا هـ.

[١] في القاموس: و رِئْياناً.

[٢] سورة المائدة، الآية ٥٢.

[٣] سورة الحاقة، الآية ٧.

[٤] سورة الصافات، الآية ١٠٢.

[٥] سورة سبأ، الآية ٦.

[٦] في القاموس: و الرَّءَّاءُ.

[٧] سورة مريم، الآية ٧٤.

[٨] اللسان و الصحاح و فيهما «بذي الرِّئي» .