١٦- جاء في حدِيثِ حذيفَةَ في ذِكْرِ الدَّجالِ : و هو رجُلٌ عَرِيضُ الكَبْهَةِ . ؛ أَرادَ الجَبْهَةَ، و أَخْرَجَ الجيمَ بينَ مَخْرجِها و مَخْرجِ الكافِ، و هي لُغَةُ قوْمٍ منَ العَرَبِ، ذَكَرَها سِيْبَوَيْه مع سِتَّةِ أَحْرفٍ أُخْرى و قالَ: إِنَّها غيرُ مُسْتَحْسنةٍ و لا كثيرةٌ في لُغَةِ مَنْ تُرْضَى عَربيَّتُه. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

كته [كته‌]:

كَتَهَهُ كَتْهاً : كَكَدَهَهُ كَدْهاً؛ كذا في اللِّسانِ.

و كُتاهِيَةُ ، بالضمِّ و تَخْفِيفِ الياءِ: إِقْليمٌ بالرُّومِ.

و كُوتَاهُ ، بالضمِّ: لَقَبُ بعضِ المُحدِّثينَ، و هو بالفارِسِيَّة مَعْناه القَصِيرُ.

و كُتَّيه ، بالضَّمِّ و تَشْديدِ التاءِ الفَوْقيةِ المَفْتوحَة: نَبْتٌ.

كده [كده‌]:

الكَدْهُ بالحَجَرِ و نحوِهِ: صَكٌّ يُؤَثِّرُ أَثَرَاً شَدِيداً، ج كُدُوهٌ . يقالُ: في وَجْهِه كُدُوهٌ و كُدُوحٌ، أَي خُدُوشٌ.

و الكُدْهُ : الكَسْرُ كالتَّكْدِيهِ .

و الكُدْهُ : فَرْقُ الشَّعْرِ بالمِشْطِ. يقالُ: كَدَهَ رأْسَه بالمِشْطِ و كَدَهَهُ بالحَجَرِ، كمَنَعَ، كَدْهاً ، و كَدَّهَ تَكْدِيهاً في الكُلِّ، و الحاءُ في كلِّ ذلكَ لُغَةٌ.

و الكَدْهُ أَيْضاً الغَلَبَةُ. و رجُلٌ مَكْدُوهٌ : مَغْلُوبٌ.

و الكَدْهُ : صَوْتٌ يُزْجَرُ به السِّباعُ؛ و يُضَمُّ.

و يقالُ: سَقَطَ مِن السَّطحِ‌ فتَكَدَّهَ و تَكَدَّحَ، أَي تَكَسَّرَ [١] .

و المَكْدُوهُ : المَغْمُومُ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الكادِهُ : الكاسِرُ؛ و الجَمْعُ كُدَّهٌ ؛ قالَ رُؤْبَة:

و خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِ [٢]

و كَدَهَ لأهْلِه كَدْهاً : كَسَبَ لهم في مَشقَّةٍ، ككَدَحَ.

و كَدَهَهُ الهَمُّ كَدْهاً : أَجْهَدَهُ.

و كَدَهَ و أَكْدَهَ و كَهَدَ و أَكْهَدَ: كلُّ ذلِكَ إِذا أَجْهَدَهُ الدُّؤُوبُ؛ و قالَ أُسامَةُ الهُذَليُّ يَصِفُ الخمر:

إِذا نُضِحَتْ بالماءِ و ازْدادَ فَوْرُها # نَجا و هو مَكْدوهٌ منَ الغَمِّ ناجِذُ [٣]

أَي مَجْهودٌ.

كره [كره‌]:

الكَرْهُ ، بالفتْحِ‌ و يُضَمُ‌ [٤] ، لُغتانِ جَيِّدتانِ بمعْنَى الإِبَاء، و سَيَأْتِي في أَبَى يَأْبَى تَفْسِيرُ الإِباءِ بالكُرْه على عادَتِه، و سَيَأْتِي الفَرْقُ بَيْنهما.

و قيلَ: المَشَقَّةُ، عن الفرَّاء.

قالَ ثَعْلَب: قَرَأَ نافِعٌ و أَهْلُ المَدينَةِ في سُورَةِ البَقَرةِ وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ [٥] ، بالضَّمِّ في هذا الحَرْفِ خاصَّةً، و سائِر القُرْآنِ بالفتْحِ، و كانَ عاصِمُ يَضُمُّ هذا الحَرْفَ و الذي في الأحْقافِ: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً [٦] ، و يَقْرأُ سائِرَهُنَّ بالفتْحِ.

و كانَ الأعْمَش و حَمْزَةُ و الكِسائي يَضُمُّونَ هذه الحُرُوفَ الثلاثَةَ، و الذي في النِّساءِ: لاََ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا اَلنِّسََاءَ كَرْهاً [٧] ، ثم قَرأُوا كلَّ شي‌ءٍ سِواها بالفتْحِ.

قالَ الأزْهرِيُّ: و نَخْتارُ ما عليه أَهْلَ الحِجازِ أَنَّ جَمِيعَ ما في القُرْآن بالفتْحِ إِلاَّ الذي في البَقَرةِ خاصَّةً، فإِنَّ القرَّاءَ أَجْمَعُوا عليه.

قالَ ثَعْلَب: و لا أَعْلَم بينَ الأَحْرُف التي ضمَّها هؤلاء و بينَ التي فَتحُوها فَرْقاً في العَربيَّة و لا في سُنَّةٍ تُتَّبع، و لا

[١] في المقاييس ٥/١٦٤: انكسر.

[٢] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٣] ديوان الهذليين ٢/٢٠٤ و اللسان و التهذيب و التكملة.

[٤] ربما دل على أن الضم مرجوح، و ليس كذلك، بل كلاهما فصيح وارد في القرآن و الكلام الفصيح. ا هـ محشي هامش القاموس.

[٥] البقرة، الآية ٢١٦.

[٦] الأحقاف، الآية ١٥.

[٧] النساء، الآية ١٩.