و منه ١٤- الحدِيثُ : أَنَّ رجُلاً مِن أَهْلِ اليَمَنِ قالَ للنبيِّ صلى اللّه عليه و سلم: إِنَّا أَهْلُ قاهٍ ، فإِذا كانَ قاهُ أَحدِنا دَعا مَنْ يُعِينه فعَمِلُوا له فأَطْعَمَهُم و سَقَاهُم مِن شرابٍ يقالُ له المِزْرُ، فقالَ: أَله نَشْوَةٌ؟قالَ: نَعَمْ، قالَ: فلا تَشْربُوه.

قالَ أَبو عبيدٍ: القاهُ سُرْعَةُ الإِجابَةِ و حُسْنُ المُعاوَنَةِ، يعْنِي أَنَّ بعضَهم يُعاوِنُ بعضاً، و أَصْلُه الطَّاعَةُ؛ و قيلَ:

المعْنَى إِنَّا أَهْلُ طَاعَةٍ لمَنْ يَتَمَلَّكُ علينا، و هي عادَتُنا لا نَرَى خِلافَها، فإِذا أَمَرَنا بأَمْرٍ أَو نهانا عن أَمْرٍ أَطَعْناهُ، فإِذا كانَ قاهُ أَحَدِنا أَي ذُو قاهٍ أَحَدِنا دَعانا إلى مَعُونَتِه.

و قالَ الدينوريّ: إِذا تَناوَبَ أَهْلُ الجَوْخانِ فاجْتَمعُوا مَرَّةً عنْدَ هذا و مَرَّةً عنْدَ هذا و تَعاوَنُوا على الدِّياسِ، فإِنَّ أَهْلَ اليَمَنِ يسمُّونَ ذلِكَ القاهَ .

و نَوْبةُ كلِّ رجلٍ قاهُهُ ، و ذلكَ كالطَّاعَةِ له عليهم.

يائِيُ‌ هكذا ذَكَرَه الزَّمَخْشريُّ في القافِ و الياءِ [٢] و جَعَلَ عَيْنَه مُنْقَلِبة عن ياءٍ و كَذلِكَ ابنُ سِيدَه في المُحْكَمِ.

و ذَكَرَه الجوْهرِيُّ و ابنُ الأثيرِ في قَوَهَ.

و قالَ ابنُ بَرِّي: قاهَ أَصْلُه قَيَهَ، و هو مَقْلوبٌ من يَقَه، بدَلِيلِ قَوْلِهم: اسْتيْقَه الرَّجُلُ إِذا أَطاعَ، فكانَ صَوابُه أَنْ يقولَ في التَّرْجمةِ قَيَه، و لا يقولُ قَوَه. قالَ: و حجَّةُ الجوْهرِيِّ أَنَّه يقالُ الوَقْهُ بمعْنَى القاهِ ، و هو الطَّاعَةُ، و قد وَقِهْتُ، فهذا يدلُّ على أنَّه مِن الواوِ.

و القاهُ : الرَّفِيهُ من العَيْشِ. يقالُ: إنَّه لفِي عَيْشٍ قاهٍ ، أَي رَفِيهٍ؛ عن اللَّيْثِ واوِيٌّ.

و القاهِيُّ : الرَّجُلُ المُخْصِبُ‌ في رَحْلِه؛ عن اللَّيْثِ، واوِيٌّ.

و القُوهَةُ ، بالضَّمِّ: اللَّبَنُ‌ إذا تَغَيَّرَ قَلِيلاً و فيه حَلاوَةُ [٣] الحَلَبِ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و رَوَاهُ اللَّيْثُ بالفاءِ، و هو تَصْحيفٌ.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: القُوهَةُ اللّبَنُ الذي يُلْقَى عليه من سِقاءٍ رائِبٍ شي‌ءٌ و يَرُوبُ؛ قالَ جندلُ:

و الحَذْرَ و القُوهَة و السَّدِيفَا [٤]

و القُوهِيُّ : ثِيابٌ بِيضٌ، فارِسيَّةٌ.

و قُوهُسْتانُ ، بالضَّمِ‌ [٥] ، و يُخْتَصَرُ بحذْفِ الواوِ، كُورَةٌ بَيْنَ نَيْسابُورَ و هَراةَ و قَصَبَتُها قايِنُ.

و أَيْضاً: د بكِرْمانَ قُرْبَ جِيرُفْتَ، و منه ثَوْبٌ قُوهِيٌّ لمَا يُنْسَجُ بها؛ صَوابُه به؛ أَو كُلُّ ثَوْبٍ أَشْبَهُهُ يقالُ له:

قُوهِيٌّ و إن لم يَكُنْ من قُوهُسْتانَ ؛ قالَ ذو الرُّمَّة:

من القَهْزِ و القُوهِيِّ بيضُ المَقانِعِ‌ [٦]

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لنُصَيْب:

سَوِدْتُ فلم أَمْلِكْ سَوادِي و تَحْتَه # قَميصٌ منَ القُوهِيِّ بِيضٌ بَنائِقُهْ‌ [٧]

و أَنْشَدَ أَبو عليِّ بنُ الحباب التميمي لنفْسِه لغْزاً في الهُدْهُد:

[١] ديوانه الملحق بديوان العجاج ص ٩٢ و اللسان و الصحاح و الأول و الثالث في التهذيب و نسبهما لرؤبة، و التكملة، قال الصاغاني و هو إنشاد مداخل و الرواية:

و اللََّه لو لا أن يقال شاها # و رهبة النار بأن نصلاها

أو يدعو الناس علينا اللاها # لما عرفنا لأمير قاها

ما خطرت سعد على قناها

و أنشد الرجز في «صلى» للعجاج، و أنشده الأزهري لرؤبة و كلاهما غلط، إنما هو للزفيان.

[٢] كذا بالأصل، و قد ذكر في الأساس في مادة «قوه» و لم يأت على ذكرها في القاف و الياء.

[٣] في القاموس: حلاوةٌ منونة، و أضافها الشارح فاقتضى رفع التنوين.

[٤] اللسان.

[٥] على هامش القاموس عن نسخة: «ع و» رمز للموضع.

[٦] صدره:

من الزرق أو صقع كأن رؤوسها.

[٧] اللسان.