قالَ سِيْبَوَيْه: كلُّ شي‌ءٍ كانت أَوَّلَه زائِدَةٌ سِوَى أَلِف الوَصْل مِن رَأَيْت فقد اجْتَمَعَتِ العَرَبُ على تَخْفيفِ هَمْزه لكَثْرهِ اسْتِعْمالِهم إيَّاه، جَعَلُوا الهَمْزة تُعاقِب.

قالَ: و حَكَى أَبو الخطَّاب قَدْ أَرْآهم ، فجِي‌ءَ به على الأصْل قالَ:

أَحِنُّ إذا رَأَيْتُ جِبالَ نَجْدٍ # و لا أَرْأَى إلى نَجْدٍ سَبِيلا

قالَ بعضُهم: و لا أَرَى على احْتِمالِ الزِّحافِ؛ و قالَ سُراقَةُ البارِقيّ:

أَرَى عَيْنَيَّ ما لم تَرْأَياهُ # كِلانا عالِمٌ بالتُّرَّهاتِ‌ [١]

و رَواهُ الأَخْفَش: ما لم تَرَياهُ ، على التَّخْفيفِ الشائِع عن العَرَب في هذا الحَرْف.

و يقولُ أَهْلُ الحجازِ في الأَمْرِ مِن رَأَى : وَ ذلك، و للاثْنَيْن: رَيا ، و للجَمْع: رَوْا ذلكَ، و لجماعَةِ النِّسْوةِ:

رَيْنَ ذا كُنَّ.

و بَنُو تمِيمٍ يَهْمزُونَ في جميعِ ذلكَ على الأصْلِ.

و تَراءَيْنا الهِلالَ: تَكَلَّفْنا النَّظَرَ هل نَراهُ أَمْ لا.

و قيلَ: تَراءَيْنا نَظَرْنا؛ و قالَ أَبو ذُؤَيْب:

أَبَى اللهُ إلاَّ أن يُقِيدَكَ بَعْدَما # تَراءَيْتُموني من قَرِيبٍ و مَوْدِقِ‌ [٢]

و ١٦- في الحدِيثِ : لا يَتَمَرْأَى أَحَدُكم في الماء. أَي لا يَنْظُرُ وَجْهَه فيه، وَزْنُه يَتَمفْعَل، حَكَاه سِيْبَوَيْه. و حَكَى الفارِسيُّ عن أَبي الحَسَن: رُيَّا لُغَةٌ في الرُّؤْيا ، قالَ: و هذا على الإدْغام بَعْدَ التَّخْفيفِ البَدَليُّ؛ و حَكَى أَيْضاً رِيَّا أَتْبَع الياءَ الكَسْرَ.

و قالَ الأزْهريُّ: زَعَمَ الكِسائيُّ أنَّه سَمِعَ أَعْرابيّاً يقْرَأُ إنْ كُنْتُم للرُّيَّا تَعْبُرُونَ [٣] .

و رَأَيْتُ عَنْك رُؤًى حَسَنَةً: أَي حملتها [٤] .

و قالوا: رَأْيَ عَيْني زيدٌ [٥] فَعَلَ ذاكَ، و هو مِن نادِرِ المصادِرِ عنْدَ سِيْبَوَيَه، و نَظِيرُهُ سَمْعَ أُذُنِي، و لا نَظِير لهُما في المُتَعَدِّيات.

و التَّرِيَّةُ : الشَّي‌ءُ الخفِيُّ اليَسِيرُ مِن الصُّفْرةِ و الكُدْرةِ تَراها المَرْأَةُ بَعْد الاغْتِسالِ من الحيْضِ، فأَما ما كانَ في أَيَّامِ الحيْضِ فهو حَيْضٌ و ليسَ بتَرِيَّة ؛ ذَكَرَهُ الجوهريُّ.

و زادَ في المُحْكَم فقالَ: و التَّرْئِيَةُ و التريةُ ، بالكسْرِ؛ قالَ: و الفَتْح مِن التَّرِيَّة نادِرٌ، ثم قالَ: و قيلَ: التَّرِيَّةُ الخِرْقَةُ التي تَعْرِفُ بها حَيْضَتَها مِن طُهْرها، و هو مِن الرُّؤيَةِ .

و مِن المجازِ: رَأَى المَكانُ المَكانَ: إذا قابله حتى كأنَّه يَراهُ ؛ قالَ ساعِدَةُ:

لمَّا رَأَى نَعْمانَ حَلَّ بكِرْفِى‌ءٍ # عَكِرٍ كما لَبَجَ النُّزُولَ الأَرْكُبُ‌ [٦]

و قرأ أبو عمرو [٧] : أَرْنَا مَنَاسِكَنا [٨] ، و هو نادِرٌ لمَا يَلْحَقُ الفِعْلَ مِنَ الإِجْحافِ.

و دُورُ القَوْمِ مِنّا رِئاءٌ : أَي مُنْتَهَى البَصَرِ حيثُ نَراهُم.

و قوْلُهم: على وَجْهِه رَأْوَةُ الحُمْقِ إذا عَرَفْتَ الحُمْقَ فيه قبل أَنْ تَخْبُرَهُ؛ نقلَهُ الجَوْهريُّ و الأزْهرِيُّ.

[١] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٢] ديوان الهذليين ١/٩١ و اللسان.

[٣] سورة يوسف، الآية ٤٣ و القراءة: لِلرُّءْيََا .

[٤] في اللسان: حلمتها.

[٥] عن اللسان، و بالأصل «زيدا» .

[٦] ديوان الهذليين ١/١٧٣ في شعر ساعدة بن جؤية، و اللسان.

[٧] بالأصل «و قرأ أبو عمر» و التصحيح عن اللسان.

[٨] سورة البقرة، الآية ١٢٨ و بالأصل «أرنا» و القراءة: «أَرِنََا» .