لُقْمانُ بنُ عادٍ، و حُظَيَّاتُه سِهامُه‌ و مَرامِيَه؛ يُضْرَبُ لمَنْ عُرِفَ‌ [١] بالشَّرارَةِ ثم جاءَتْ منه‌ هَنَةٌ صالِحَةٌ ، أَي أنَّها من فَعَلاتِهِ، و أَصْلُ الحُظَيَّاتِ المَرامِي، واحِدَتُها حُظَيَّة تَصْغيرُ حَظْوَة ، و هي التي لا نَصْل لها مِن المَرامِي.

و حَظا يَحْظُو حَظْواً : مَشَى الحُظَيَّا ، مُصَغَّرَةً، و هو مَشْيٌ رُوَيْدٌ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

رجُلٌ حَظِيٌّ ، كغَنِيِّ: إذا كانَ ذا حظْوَةٍ و مَنْزِلَةٍ.

و قد حَظِيَ عنْدَ الأمير، كرَضِيَ و احْتَظَى به بمعْنيً؛ نَقَلَه الجَوهريُّ.

و جَمْعُ الحَظِيَّةِ من النِّساءِ حَظايا ؛ تقولُ: هي إحْدَى حَظايَاي .

و هو أَحْظَى منه: أَي أَقْرَب إليه و أَسْعَد.

و قالَ أَبو زَيْدٍ: أَحْظَيْتُ فلاناً على فلانٍ، من الحُظْوةِ و التَّفْضِيل، أَي فضَّلْته عليه؛ نَقَلَه الجَوهريُّ.

و قولُ العَوام للحَظِيَّةِ مَحْظيَّة خَطَأٌ، و كذا جَمْعها مَحاظِي.

و ١٧- في حديثِ موسَى بنِ طَلْحة : «دَخَلَ عليَّ طَلْحة و أَنا مُتَصَبِّحٌ فأَخَذَ النَّعْلَ فَحَظَانِي بها حَظَياتٍ ذَواتِ عَدَدٍ» . أَي ضَرَبَني؛ هكذا رُوِي بالظاءِ.

و قالَ شِمرٌ: إنَّما أَعْرِفُه بالطاءِ، فأَمَّا الظاء فلا وَجْه له.

و قالَ غيرُهُ: إن كانتِ اللَّفْظَةُ مَحْفوظةٌ فيكونُ قد اسْتَعارَ القَضِيبَ أو السَّهْم للنَّعْل.

يقالُ: حَظاهُ بالحَظْوةِ إذا ضَرَبَه بها، كما يقالُ: عصَاهُ بالعَصاَة.

حظي [حظي‌]:

ي حُظَيٌّ ، كسُمَيِ‌ : أَهْمَلَهُ الجَوهريُّ.

و هو اسمُ‌ [٢] رجُلٍ إنْ كانَ مُرْتَجلاً غَيْر مُشْتق فحكْمُه‌الياءُ، و إن كانَ مِن الحُظُوةِ فحكْمُه الواوُ على أَنَّه تَرْخيمٌ مُحْظى [٣] أَي مُفَضَّل.

و الحَظَى ، كعَلَى‌ مَقْصوراً: القَمْلُ، الواحِدَةُ حَظاةٌ ؛ هكذا ذَكَرَه ابنُ وَلاَّدٍ في كتابِ المَقْصورِ و المَمْدُودِ.

و رَدَّه عليه ابنُ برِّي و قالَ: الصَّوابُ فيه بالطاءِ المهْمَلةِ و قد تقدَّمَتِ الإِشارَةُ إليه.

و قالَ ابنُ بُزُرْج: الحِظَى ، كإلَى: الحَظُّ كالحَظْوِ بالكسْرِ؛ نَقَلَه الصَّاغانيُّ عن الفرَّاء.

و قالَ ابنُ الأنْباري: الحِظَى الحُظْوَةُ، و ج‌ الحِظَى أَحْظٍ . و قالَ ابنُ بُزُرْج: أَحْظَى و جج‌ جَمْعُ الجَمْع‌ أَحاظٍ ؛ و منه قوْلُه:

أحاظ قسمت و جدود

حفو [حفو]:

و الحَفَا ، كقَفَا: رِقَّةُ القَدَمِ و الخُفِّ و الحافِرِ.

حَفِيَ ، كرَضِيَ، حَفاً فهو حَفٍ و حافٍ ، و الاسمُ الحُفْوَةُ ، بالضمِّ و الكسْرِ.

و نَقَلَ الجَوهرِيُّ عن الكِسائي: رجُلٌ حافٍ بَيِّنُ الحِفْيَةِ [٤] و الحِفايَةِ ، بكسْرهما و الحِفاءِ ، بالمدِّ.

قالَ ابنُ برِّي: و الصَّوابُ و الحَفَاء ، بفتْحِ الحاءِ، قالَ:

كذلِكَ ذَكَرَه ابنُ السِّكِّيت و غيرُهُ، و هو الذي لا شي‌ء في رِجْلِه من خُفِّ و لا نَعْلٍ، فأمَّا الذي رقَّتْ قَدَماهُ من كَثْرةِ المَشْي فإنَّه حافٍ بَيِّنُ الحَفَا ؛ أَو هو [٥] ، أَي الحَفَا ، المَشْيُ بغيرِ خُفِّ و لا نَعْلٍ. قالَ الجوهرِيُّ: أَمَّا الذي حَفِيَ مِن كثْرَةِ المَشْي أَي

[١] في القاموس: يُعرَفُ.

[٢] في القاموس بالرفع منونة، و سقط التنوين بالإضافة.

[٣] في اللسان: محظٍ.

[٤] في القاموس: الحفيةُ و الحفايةُ برفعهما، و الكسر ظاهر بعد تصرف الشارح بالعبارة و موافقاً لعبارة الصحاح.

[٥] أي الحفا مقصوراً: المشي الخ. الذي قاله غيره: إن هذا معنى الحفاء، بالمد، يقال: حفى يحفى حفاء، من باب تعب: إذا مشى بلا خف و لا نعل، فهو حافٍ، و الاسم: الحفاء، بالكسر، كما في المصباح و الصحاح (هامش القاموس) .