و قالَ ابنُ سِيدَه: لُغَةٌ في الوِعاءِ ، كما قالوا: إسَاد في وِسَادٍ، و إِشاحٌ في وِشاحٍ. و الهَمْزَةُ مُنْقَلبة عن الواوِ؛ و لايَخْفى أَنَّ مثْلَ هذا لا يُسْتَدركُ به على الجَوْهرِيِّ.

أغي [أغي‌]:

ي الأَواغِي :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ هنا، و أَوْرَدَه في وغى تِبعاً للَّيْثِ.

و قالَ السُّهِيليّ في الرَّوض: هي‌ مَفاجِرُ الدِّبارِ في المَزْرَعَةِ، الواحِدَةُ آغِيَةُ ، بالمدِّ و التَّخْفيفِ و يُثَقَّلُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: ذَكَرَه اللّيْثُ في وغى، و لا أَدْرِي مِن أَيْنَ جَعَلَ لامَها واواً و الياء أَوْلى بها، لأَنَّه لا اشْتِقاق لها و لَفْظها الياء، و هو مِن كَلام أَهْلِ السَّواد، لأنَّ الهَمْزَةَ و الغَيْن لا يَجْتَمِعانِ في بناءِ كلمةٍ واحِدَةٍ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الأَغْيُ : ضَرْبٌ من النَّباتِ، قالَهُ أَبو عليِّ في التَّذْكَرِةِ؛ و به فُسِّر قَوْل حيان بن جُلْبة المُحاربيِّ:

فسارُوا بغَيْثٍ فيه أَغْيٌ فَغُرَّبٌ # فَذُو بَقَرٍ فشَابَةٌ فالذَّرائِحُ‌ [٦]

و قالَ أَبو زيْدٍ: جَمْعُه أَغْياءَ .

قالَ أَبو عليِّ: ذلِكَ غَلَطٌ إلاَّ أن يكونَ مَقْلوبَ الفاءِ إلى اللامِ.

أفي [أفي‌]:

ي الأَفى ، كعَصَى‌ :

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و قالَ النَّضْرُ: القِطَعُ مِن الغَنَم‌ [٧] و هي الفِرَقُ يَجِئْنَ قِطَعاً كما هُنَ‌ ؛ هكذا في النسخِ و الصَّوابُ من الغَيْمِ، كما هو نَصُّ النَّضْر.

قالَ كُثِّيرُ، فمَدَّ، يَصِفُ غَيْثاً:

فأبلغَ من عشرٍ و أصبح مُزْنُهُ # أَفاءً و آفاقُ السماءِ حواسرُ [٨]

و يُرْوى: أفاء، أَي رجع.

قالَ الأَزْهرِيُّ: الواحِدَةُ أفاةٌ ، كعَصاةٍ، و يقالُ هَفاةٌ أَيْضاً.

[١] في اللسان: في صفة الدروع.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ٩٥ برواية:

«منهن وضاء ضافيات القلائل»

و المثبت كرواية اللسان.

[٣] في ياقوت: أضاءة بني غفار.

[٤] في ياقوت: أضاءة لِبْنٍ.

[٥] اللسان و التهذيب و التكملة و زيد بينهما مشطوراً:

و فتية و ذبل نحّاض.

[٦] اللسان.

[٧] في القاموس: من الغَيْمِ.

[٨] ديوانه ص ٣٧٥ و التكملة.