إِنْ كََانَ هََذََا هُوَ اَلْحَقَّ الخ؛ و يَجوزُ أَنْ يكونَ تَفْتَعِلونَ مِن الدُّعاءِ و مِن الدَّعْوَى ؛ و الاسْمُ الدَّعْوَةُ و الدَّعاوَةُ ، و يُكْسَرانِ. الذي في المحْكَم: و الاسْمُ الدَّعْوَى و الدَّعْوَة .

و في المِصْباح: ادَّعَيْت الشي‌ءَ: طَلَبْته لنَفْسِي، و الاسْمُ الدَّعْوى .

ثم قالَ في المُحْكَم: و إِنه لبَيِّنُ الدَّعْوَةِ و الدَّعْوَة بالفَتْحِ لعَدِيِّ الرِّيابِ و سائِرُ العَرَبِ يَكْسرُها بِخلافِ ما في الطَّعامِ.

ثم قالَ: و حكى إنَّه لبَيِّنُ الدَّعاوَة و الدِّعاوَة و الدَّعْوَى .

و في التَّهْذيبِ: قالَ اليَزِيديُّ لي في هذا الأَمْرِ دَعاوَى و دَعْوَى و دِعاوَةٌ ؛ و أَنْشَدَ:

تَأَبَى قُضاعَةُ أَن تَرْضى دِعاوَتَكم # و ابْنا نِزارٍ فأَنْتُمْ بَيْضَةُ البَلَدِ [١]

و نَصْب دَعاوَة أَجْوَدُ، انتَهَى.

فانْظُرْ هذه السِّيَاقات مع سياقِ المصنِّف و تَقْصِيره عن ذِكْرِ الدَّعْوَى الذي هو أَشْهَر مِن الشَّمْس، و عن ذِكْر جَمْعه على ما يَأْتي الاخْتِلاف فيه في المُسْتَدْرَكات تَفْصيلاً.

و الدَّعْوَةُ : الحَلِفُ. يقالُ: دَعْوَةُ فلانٍ في بَني فلانٍ.

و الدَّعْوَةُ : الدُّعاءُ إلى الطَّعامِ‌ و الشَّرابِ.

و خَصَّ اللّحْيانيُّ به الوَلِيمَة.

و في المِصْباحِ: و الدَّعْوَةُ ؛ بالفتْحِ، في الطَّعامِ اسْمٌ مِن دَعْوَت الناسَ إذا طَلَبْتهم ليَأْكُلُوا عنْدَكَ. يقالُ: نحنُ في دَعْوَة فلانٍ؛ و مِثْلُه في الصِّحاحِ.

و يُضَمُ‌ ، نَسَبَه في التَّوْشِيح إلى قطرب و غَلَّطُوه، و كأَنَّهُ يُريدُ قَوْله في مُثَلّثِه:

و قلت عندي دعوة # إن زرتم في رجب‌

كالمَدْعاةِ ، كمَرْماةٍ.

قالَ الجَوهرِيُّ: الدَّعْوَةُ إلى الطَّعامِ، بالفتْحِ. يقالُ:

كنَّا في دَعْوَةِ فلانٍ، و مَدْعاةِ فلانٍ، و هو مَصْدَرُ يُريدُونَ الدُّعاءَ إلى الطَّعامِ.

و الدَّعْوَةُ ، بالكسْرِ: الادَّعاءُ في النَّسَبِ. يقالُ: فلانٌ دَعِيٌّ بَيِّنُ الدَّعْوَة و الدعوى في النَّسَبِ.

قالَ: هذا أَكْثَر كَلام العَرَبِ إلاَّ عَدِيّ الرِّباب فإنَّهم يَفْتَحونَ الدَّالَ في النَّسَبِ و يَكْسرُونها في الطَّعامِ.

و في المُحْكَم: الكَسْر لعَدِيّ الرِّباب، و الفَتْح لسائِر العَرَبَ.

فانْظُر إلى قُصُورِ المصنِّفِ كيفَ تَرَكَ ذِكْرَ الكَسْرِ في دعْوَةِ الطَّعامِ لعَدِيّ الرِّباب، و أَتَى بالغَرِيبِ الذي هو الضمُّ.

و الدَّعِيُّ ، كغَنِيِّ: من تَبَنَّيْتَهُ‌ ، أَي اتَّخَذْته ابْناً لكَ؛ قالَ اللَّهُ تعالى: وَ مََا جَعَلَ أَدْعِيََاءَكُمْ أَبْنََاءَكُمْ [٢] .

و أَيْضاً: المُتَّهَمُ في نَسَبِه‌ ، و الجَمْعُ الأَدْعياءُ .

و ادَّعاهُ : أَي‌ صَيَّرَهُ يُدْعَى إلى غيرِ أَبيهِ‌ كاسْتَلْحَقَه و اسْتَلاطَه.

و مِن المجازِ: الأُدْعِيَّةُ و الأُدْعُوَّةُ ، مَضْمُومَتَيْنِ: ما يَتَداعَوْنَ به‌ ، و هي كالأُغْلُوطات و الأَلْغازِ مِن الشِّعْر.

و المُدعاةُ : المُحاجاةُ ، و قد دَاعَيْتُه أُدَاعِيه ؛ و مِن ذلكَ قَوْل بعضِهم يَصِفُ القَلَم:

حاجَيْتُك يا حَسْنا # ءُ في بيْتٍ من الشِّعْرِ

بشي‌ءٍ طُولُه شِبْرٌ # و قد يُوفِي على الشَّبْرِ

[١] البيت للراعي، من قصيدة قالها يهجو عدي بن الرقاع العاملي، ديوانه ط بيروت ص ٧٩ برواية:

«أن تعرف لكم نسباً»

و انظر تخريجه فيه، و المثبت كرواية اللسان و التهذيب و التكملة.

[٢] سورة الأحزاب، الآية ٤.