و العُنِيُّ ، كعُتِيِّ: الأَسْرُ، لُغَةً في العنوِّ؛ و منه ١٦- الحديثُ : «الخالُ وارِثُ مَنْ لا وَارِثَ له يفُكُّ عُنِيَّه » . أَي أَسْرَه و المَعْنى: ما يَلْزَمُه و يتعَلَّقُ به بسَببِ الجِناياتِ التي سَبيلُها أن يَتَحمَّلَها العاقِلَة؛ كذا في النِّهايةِ.

و عَنا فيه الأَكْل يَعْنو عَنْواً : نَجَع؛ عن ابنِ القطَّاع.

و عَنا يَعْنُو عَنْواً : أَقامَ عنه أَيْضاً.

و عَنّا الكِتابَ يَعْنُوه : عَنْوَنَه ؛ عنه أَيْضاً:

و العِنْوانُ ، بالكسْر: لُغَةٌ في الضم.

و سأَلْتُه فلم يَعْنُ لي بشي‌ءٍ: أَي لم يَنْدَ و لم يَبِضَّ.

عني [عني‌]:

ي عَناهُ الأمْر يَعْنِيه و يَعْنُوه عِنايَةً ، بالكسْرِ، و عَنايَةً ، بالفَتْح، و عُنِيًّا ، كعُتِيِّ؛ و ضَبَطَه بعضٌ بالضمِّ؛ أَهَمَّه؛ و قُرِئَ: لكلِّ امْرئٍ يومَئِذٍ شأْنٌ يُعْنِيه [٣] ؛ مَعْناه له شأْنٌ لا يُهمُّه معه غيرُهُ؛ و كذا بالمعْجمةِ، و المَعْنَى لا يَقْدِرُ مع الاهْتِمامِ به على الاهْتِمامِ بغيرِه.

و ١٦- في الحديث : «مِن حُسْنِ إسْلامِ المَرْءِ تَرْكُه ما لا يَعْنِيه » . أَي ما لا يُهِمُّه.

و ١٦- في حديثِ الرّقْيةِ : «بِسْمِ اللّهِ أَرْقِيكَ من كلِّ داءٍ يَعْنِيكَ » . ؛ أَي يُهِمُّك و يَشْغَلُكَ.

و اعْتَنَى به: اهْتَمَ‌ به.

و عُنِيَ فلانٌ بحاجَتِه، بالضَّمِ‌ أَي مَبْنِيًّا للَمفْعوُلِ و هو أَحَدُ أَوْزانِه المَشْهورَةِ في هذا الكِتابِ؛ يُعْنَى بها عِنايَةٌ ، بالكسْرِ، و هذه اللغةُ هي المَشْهورَةُ التي اقْتَصَرَ عليها ثَعْلبٌ في فصِيحِه و وافَقَهُ الجَوْهرِيُّ و غيرُهُ. و يقالُ أَيْضاً:

عَنِيَ بحاجَتِه، كرَضِيَ‌ و هو قَليلٌ، حَكاهُ جماعَةٌ منهم ابنُ دَرَسْتَوَيْه و غيرُهُ من شُرَّاح الفَصِيح و الهَرَويُّ في غَريبَيْه و المطرزي؛ قالَهُ شيْخُنا.

*قُلْت: و ابنُ القطَّاع عن الطوسي.

فهو به عَنِ، مَنْقوصٌ عن ابنِ الأعْرابي؛ و في الصِّحاح: هو بها مَعْنيُّ ، على مَفْعولٍ. قالَ أبو عُبَيْدَةَ:

الأمْرُ مِن عُنِيتُ به: أُعْنَ لحاجَتِي؛ و قال أبو عُثْمان:

لَتُعْنَ بحاجَتِي.

و عَنِيَ الأَمْرُ يعْنَى عنيًّاً . نَزَلَ؛ و قيلَ: عَنِيَ به الأَمْرُ:

حَدَثَ. و عَنِيَ فيه الأكْلُ‌ عُنِيًّا و عَنًى و عُنْياً : نَجَعَ يَعْني كيَرْمِي و يَرْضَى، لُغتانِ ذَكَرَهُما ابنُ القطَّاع في تهْذِيبِه.

و قال شيْخُنا: الثانِيَةُ غَيْر جارِيَةٍ على القِياسِ و لا هي مَسْموعَة من أَحَدٍ مِن الناسِ، و من أَثْبَتها جَعَلَ لها ماضِياً كرَضِيَ.

*قُلْت: هي مَسْموعَةٌ و ماضِيها كَرضِيَ كما نقلَهُ ابنُ القطَّاع. و قال‌ [٤] : فلان ما يَعْنَى فيه الأكْلُ، أَي ما يَنْجَعُ،

[١] اللسان.

[٢] البيت لحسان بن ثابت من قصيدة يرثي عثمان بن عفان (رض) مطلعها. ديوانه ص ٢٤٨:

من سره الموت صرفاً لا مزاج له # فليأت مأسدة في دار عثماناً

و في الديوان: «تسبيحاً» بدل: «ترتيلاً» .

[٣] سورة عبس، الآية ٣٧، و القراءة «يُغْنِيهِ» .

[٤] هو الفراء، كما في اللسان.