و قد أَعْناهُ و عَنَّاهُ ، بالتّشْديدِ، و عَنَّنَهُ، و هذا موْضِعُه النّون و قد ذُكِرَ هناك، و مِن‌ [١] الأُولَى قوْلُهم: أَعِنِ الكِتابِ و أَطِنْه: أَي عَنْوِنه و اخْتِمْه؛ و أَنْشَدَ يونس:

فَطِنِ الكِتابَ إذا أَرَدْتَ جَوابَه # و اعْنُ الكِتابَ لكَيْ يُسَرَّ و يُكْتَما [٢]

و عَنِيَ الرَّجلُ، كرَضِيَ نَشِبَ في الإسارِ، و هذا قد تقدَّمَ له في أَوَّلِ الترْكِيبِ الذي يَلِيه، و فسَّره هناك بقوْلِه:

صِرْت أَسِيراً، و مآلُهما واحِدٌ.

و المُعَنَّى ، كمُعَظَّمٍ: فَرَسُ‌ [٣] المغيرَةَ بنِ خَليفَةَ الجعفيّ؛ و ضَبَطه الصَّاغاني كمُحَدِّثٍ.

و هم‌ ما يُعانُونَ ما لَهُم: أَي‌ ما يَقُومُونَ عليه؛ نقلَهُ الجَوْهرِي. فالمُعانَاةُ هنا حُسْنُ السِّياسَةِ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

عَنَيْت الشي‌ءَ: أَبْدَيْته، لُغَةٌ في عَنَوْتُ؛ عن ابنِ القطَّاع.

و المُعانَاةُ : المُدارَاةُ.

و اعْتَنَى الأَمْرُ: نَزَلَ.

و هو به أَعْنَى : أَي أَكْثَرُ عنايَةً . و عنى اللّهُ به: حَفِظَهُ؛ كذا في المِصْباح؛ و منه العنايَةُ .

و قالَ ابنُ نباتَةَ: يقولونَ في الوَصْفِ شملت عنَايَته ؛ قالَ أَبو البَقاءِ: فيه تَسامحٌ لأنَّ العنايَةَ من العَناءِ و هو المَشَقَّة و لا يُطْلَقُ على اللّهِ إلاَّ أنْ يُرادَ المُراعَاة بالرَّحْمَةِ و صَلاح الحالِ من عَنى بحاجَتِه؛ نقلَهُ عبدُ القادِرِ البَغْدادِي.

ثم قالَ: قالَ شيْخُنا يَعنِي به الخفاجي، اسْتعْمالُ العنايةِ في جانِبِ اللّهِ صحِيحةٌ إذا كانتْ مِن عَناهُ بمعْنَى قَصَدَه، اللهُمّ إلاّ أَن نقولَ لم يسمع بخصوصه، انتَهَى.

*قُلْت: ١٦- قد جاءَ في الحديثِ : «لقد عنى اللّه بك» .

قالَ ابنُ الأثير: مَعْنى العِنايَة هنا الحِفْظُ، فإنَّ مَنْ عني بشي‌ءٍ حَفِظَه و حَرَسَه.

و الهُمُومُ تُعانِي فلاناً: أَي تَأْتِيه.

و تَعَنَّيْت : أَي قَصَدْت.

و ما أَعْنَى شيئاً: أَي ما أَغْنى، و عَنانِي أَمْرُكَ قَصَدَني، و هو تَتعنَّاه الحُمَّى: أَي تَتَعَهَّدَهُ و لا يقالُ في غيرِ الحُمَّى في الأمْرِ: إذا تَعَنَّيْتُ فأنا أَعْنَى و أَنا عَنٍ ، و إذا سَأَلْت قُلْت: كيفَ مَنْ تُعْنى بأَمْرِه مَضْموماً، لأنَّ الأمْر عَنَاهُ ، و لا يقالُ تَعْنَى ؛ نقلَهُ الأزْهري.

و عَنَّيْتُ الكِتابَ عنيًّا : كَتَبْت عنيانَهُ؛ عن ابنِ القَطَّاع.

و منهم مَنْ قالَ عن التي للبُعْدِ و المُجاوَزَةِ أَصْلُها عنى ، كما قالوا في من أَصْلُها منى، فموضِعُ ذِكْرها هنا، و قد ذَكَرَها المصنِّفُ في النونِ.

و خُذْ هذا و ما عَاناهُ: أَي شَاكَلَهُ.

و المُعَنَّى ، كمُعَظَّم: جَمَلٌ كانَ أَهْلُ الجاهِلِيَّة يَنزِعُون سناسِنَ فِقْرَتِهِ و يَعْقِرُونَ سَنامَه لئلاَّ يُرْكَبَ و لا يُنْتَفَع بظَهْرِه، و ذلكَ إذا ملكَ صاحِبُه مائَةَ بَعيرٍ، و هو البَعيرُ الذي أَمْأَتَ إبِلَه به؛ و يُسَمَّى هذا الفِعْل الإغْلاق، يجوزُ كَوْنه مِن العَناءِ التَّعَب، و كَوْنه مِن الحَبْسِ عن التَّصَرُّف.

و المُعَنَّى أَيْضاً: فَحْلٌ مُقْرِفٌ يُقَمَّط إذا هاجَ لأنَّه يَرْغِب عن فِحْلتِه.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و من الأولى قولهم أعن الكتاب الخ يتأمل فيه مع البيت المستشهد به عليه و عبارة التكملة: قال الأخفش: عَنَوْتُ الكتاب واعْنُه، و أنشد يونس: مطن الكتاب الخ انتهى، و فيها مضبوط عنوت واعنه كعلوت واعله فافهم» و مثلها في التهذيب.

[٢] اللسان و التهذيب و التكملة.

[٣] في القاموس بالرفع منونة، و أضافها الشارح فرفع تنوينها.