و عَوَّى [٢] عن الرَّجلِ: كَذَّبَ وَ رَدَّ. و في المُحْكم: عَوَّى عن الرَّجُلِ: كَذَّبَ عنه و رَدَّه؛ و ضَبَطَه بالتَّشْديدِ في عَوَّى و في كَذَّبَ؛ و مِثْلُه في الصِّحاح قالَ: عَوَّيْت عن الرَّجلِ إذا كَذَّبْت عنه وَ رَدَدْتُ على مُغْتَابِه.

و في الأَساس: و مِن المُسْتعارِ: عَوَّيْت عن الرَّجُل: إذا اغْتِيبَ فرَدَدْتُ عنه عُواءَ المُغْتابِ؛ فهذه كُلُّها نُصوصٌ في التَّشْديدِ فليُنْظَر ذلكَ.

و عَوَى القَوْمَ‌ إلى الفِتْنَةِ: إذا دَعا هُم.

و العَوَّاءُ ، ككَتَّانٍ‌ و يُقْصَرُ: الكَلْبُ‌ يَعْوِي كَثِيراً؛ و منه قولُهم في الدُّعاءِ: عليه العَفاءُ و الكَلْبُ العَوَّاءُ ؛ و لم يَذْكُر الجوهرِي فيه إلاَّ المدَّ و هو الصَّوابُ.

و إنَّما ذُكِرَ المَدُّ و القَصْرُ في مَعْنى‌ الإسْت‌ و هي سافِلَةُ الإنْسانِ، و المَدّ فيه أَكْثَر كما قالَهُ الأزهرِي؛ و هو أَيْضاً مَفْهومُ عِبارَةِ الجوْهرِي.

و قالَ شيْخنا: ظاهِرُه أنَّ المدَّ هو الأفْصَح الأرْجَح، و القَصْر مَرْجُوحٌ غَيْر فصِيحٍ، و الصَّوابُ عكْسُه، فإنَّ أَبا عليِّ الفارِسِيّ أَنْكَر المَدَّ بالكليَّةِ و قالَ: لو مُدَّتْ لقيلَ العَياء كما قيلَ فيه من العلوا العَلْياء لأنَّها ليسَتْ بصِيغَةٍ و إنَّما هي‌ [٣] مَقْصورَةٌ. و قالَ القالِي: من مَدّها فهي عنْدَه فَعَّال مِن عَوَيْت الشَّي‌ءَ إذا لَوَيْت طَرَفَهُ، انتَهَى. *قُلْت: الظَّاهِرُ مِن عَوَى يَعْوِي إذا صاحَ؛ و شاهِدُ القَصْر:

فهَلاَّ شَدَدْتَ العَقْدَ أو بِتَّ طاوِياً # و لم تفرج العَوّا كما يفرج القتْبُ‌ [٤]

كالعُوَّةِ ، بالضَّمِّ و الفَتْح، في مَعْنى الدُّبُر، الفَتْح عن اللَّيْث؛ و الضَّم عن ابنِ دُرَيْدٍ؛ و يُجْمَعُ المَفْتوحُ على عَوِّ و عَوّاتٍ ؛ قال الشَّاعرُ:

قِياماً يُوارُونَ عَوَّاتِهِمْ # بشَتْمِي و عَوَّاتُهُم أَظْهَر [٥]

و في ياقوتة الوقت: العوُّ : الاسْتاهُ؛ عن ابنِ الأعْرابي.

و مِن المجاز: العَوَّاءُ ، بالمدِّ و القَصْر: مَنْزِلٌ للقَمَرِ، و القَصْرُ أَكْثَر و أَلِفُها للتَّأْنِيثِ كحُبْلَى، و عَيْنُها و لامُها واوَانِ و هي مُؤَنَّثَة؛ و هي‌ خَمْسَةُ كواكِبَ‌ يقالُ: إنَّها وركُ الأَسَدِ؛ كما في الصِّحاح. أَو أَرْبعةٌ كأَنَّها كِتابَةُ أَلِفٍ‌ و تُعْرَفُ أَيْضاً بعُرْقُوبِ الأَسَدِ.

و في الأساسِ: سُمِّي به لأنَّه يَطْلعُ في ذَنَبِ البَرْدِ، فكأَنَّه يـ ـعْوِي في أثرِه يَطْرِدُ؛ و لذلكَ يسمُّونَه: طارِدَةُ البَرْدِ.

و العَوّاءُ : النَّابُ مِن الإِبِلِ؛ عن أبي عَمْرٍو.

و مِن المجازِ: اسْتَعْوَاهُم : إذا اسْتَغاثَ بهم. و في الصِّحاح: نَعَقَ بهم إلى الفِتْنةِ.

قالَ الزَّمَخْشري: أَي طَلَبَهُم أَنْ يَعْووا وَراءَهُ.

و المُعاوِيَةُ : الكَلْبَةُ [٦] المُسْتَحْرِمَةُ التي تَعْوِي إلى الكِلابِ إذا صَرَفَتْ و يَعْوينَ إليها؛ قالَهُ الليْثُ.

و في الأساسِ: التي تَسْتَحرِمُ فتُعاوِي الكِلابَ، و قالَ شريكُ بنُ الأعْور: إنك‌ [٧] لمُعاوِيَةُ و ما مُعاوِيَةُ إلاَّ كَلْبةٌ

[١] في اللسان: قال جرير.

[٢] سياق القاموس يقتضي التخفيف، و المثبت بالتشديد موافقاً للتهذيب و اللسان، و ما سيأتي.

[٣] الذي في المقاييس ٤/١٧٨ «العوّاء» بالمد، و في المجمل بالقصر، و قال فيه: لا أعلمها إلا مقصورة!.

[٤] اللسان و فيه:

و لم يفرح العوّا كما يفرح القتب‌

و في المقاييس ٤/١٧٩: «كما تفرج القلب» و المثبت كالتهذيب.

[٥] اللسان و التهذيب و المقاييس ٤/١٧٩.

[٦] على هامش القاموس عن نسخة: المُستَحْرِمةُ.

[٧] لفظة: «إنك» سقطت من الأصل و استدركت عن الأساس.