عَاهَ المَالُ يَعِيهِ‌ وَ يَعُوهُ عَاهَةً وَ عُؤُوهاً : أَصَابَتْهُ العَاهَةُ : أَي الآفَةُ، وَ كَذَلِكَ الزَّرْعُ: وَ مِنْهُ ١٦- الحَدِيثُ : «نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَارِ حتى تَذْهبَ العَاهَةُ » . أَي الآفَةُ التي تُصِيبُ الزَّرْعَ و الثِّمَارَ فَتُفْسِدُهَا.

و قَالَ اللَّيْثُ: مِنْ حَرِّ أَوْ عَطَشٍ.

و ١٦- في حدِيثٍ آخَرَ : «لاَ يُورِدَنَّ ذُو عَاهَةٍ عَلَى مُصِحِّ» . أَيْ لاَ يُورِدَنَّ مَنْ بِإبْلِهِ آفَةٌ مِنْ جَرَبٍ أَوْ غَيْرِهِ على مَنْ إِبْلُه صِحَاحٌ.

و أَرْضٌ مَعْيُوهَةٌ : ذَاتُ عَاهَةٍ ؛ نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

و أَعَاهُوا وَ أَعْوَهُوا و عَوَّهُوا : أَصَابَتْ مَاشِيَتَهُمْ أَوْ زَرْعَهُمْ‌ أَوْ ثِمَارَهُمْ‌ العَاهَةُ الثَّانِيَةُ عَنْ الأُمويِّ: نَقَلَهَا الْجَوْهَرِيُّ و الأَخِيرَةُ عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ. و التَّعْوِيهُ : التَّعْرِيسُ، و هوُ نُزُولُ آخِرِ اللَّيْلِ، نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

قَالَ: و أَيْضاً: الاِحْتِبَاسُ في مَكَانٍ. وَ قَالَ اللَّيْثُ: التَّعْوِيهُ و التَّعْرِيسُ: نَوْمَةٌ خَفِيفَةٌ عَنْدَ وَجْهِ الصُّبْحِ، و أَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ لِرُؤْبَةَ:

شَأَزٍ بمن عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلَقْ # نَاءٍ عن التَّصْبِيحِ نائِي المُغْتَبَقْ‌ [٣]

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: سَأَلْتُ أَعْرَابِيًّا فَصِيحاً عن قَوْلِهِ:

جَدْبِ الْمُنَدَّى شَئِزِ المُعَوَّهِ

فَقَالَ: أَرَادَ بِهِ المُعَرَّجَ. يقالُ: عَرَّجَ وَ عَوَّجَ و عَوَّهَ بِمعنى واحِدٍ.

و التَّعْوِيهُ : دُعَاءُ الجَحْشِ بِقَوْلِكَ عَوْهْ عَوْهْ [٤] . وَ قَدْ عَوَّهَ بِهِ تَعْوِياً: إِذَا دَعَاهُ لِيَلْحَقَ بِهِ.

و العَائِهَةُ : الصِّيَاحُ. قَالَ الصَّاغَانِيُّ و لاَ يُصَرِّفُونَ العَائِهَةَ .

و عَاهِ عَاهِ ، وَ رُبَّمَا قَالُوا: عِيهِ عِيهِ ، وَ عَهْ عَهْ ، وَ هو زَجْرٌ لِلْإِبِلِ لِتَحْتَبِسَ. *وَ مِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ:

العُؤُوهُ، بالضَّمِّ: إِصَابَةُ العَاهَةِ .

وَ قَدْ أَعَاهَا لزَّرْعُ: مِثْلُ عَاه .

وَ رَجُلٌ مَعُوهٌ وَ مَعِيهٌ في نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ: أَصَابَتْهُ عَاهَةٌ فِيهِمَا.

و طَعَامٌ مَعُوهٌ كَذَلِكَ.

وَ طَعَامٌ ذُو مَعْوَهَةٍ ، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ: أَيْ مَنْ أَكَلَهُ أَصَابَتْهُ عَاهَةٌ.

وعِيهَ المَالُ.

[١] اللسان.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: قوله: عنته و عنتهي، قد ذكره الشارح في مادة ع ت هـ مستدركاً به على المتن و أعاده هنا تبعاً للسان لأنه جعل النون أصلية، قلت لا استدراك فيهما فقد ورد في المتن المطبوع في مادة ع ت هـ: و رجلٌ عُنتُه و عُنتُهي، بضمهما مبالغ في الأمر جداً.

[٣] اللسان و الثاني في الصحاح.

[٤] في اللسان و التكملة بكسر الهاء فيهما، ضبط حركات.