و السكونِ، و وُبُوهاً ، و أَوْبَهَ : فَطِنَ‌ [١] . و قالَ الأزْهرِيُّ: نَبِهْتُ للأَمْرِ أَنْبَهُ نَبَهاً و وَبِهْتُ له أَوْبَهُ وَبَهاً و أَبَهْتُ آبَهُ أَبْهاً: و هو الأمْرُ تَنْساهُ ثم تَنْتَبِه له.

و قالَ الكِسائيُّ: أَبَهْتُ و بُهْتُ أَبُوه و أَباهُ.

و قالَ ابنُ السِّكِّيت: ما أَبِهْتُ له و ما أَبَهْتُ له و ما بِهْتُ له و ما وَبِهْتُ و ما وَبِهْتُ له، بالفتْحِ و الكسْرِ، و ما بَأَهْتُ له و ما بَهَأْتُ له: يريدُ ما فَطَنْتُ له.

و هو لا يُوبَهُ له و به: أَي‌ لا يُبالَى به. و ١٦- في حدِيثٍ مَرْفوعٍ : «رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ لا يُوبَهُ له لو أَقْسَمَ على اللَّهِ لأَبَرَّهُ» . مَعْناهُ لا يُفْطَنُ له لذِلَّتِهِ و قِلَّةِ مَرآتِه و لا يُحْتَفَلُ به لَحَقارَتِه، و هو مَعَ ذلِكَ من الفَضْلِ في دِينِه و الإِخْبَاتِ لربِّه بحيثُ إِذا دَعاهُ اسْتَجابَ له دُعاءَه.

و قالَ الزَّجَّاجُ: ما أَوْبَهْتُ له لُغَةٌ في وَبَهْت أَي ما شَعَرْتُ.

وجه [وجه‌]:

الوَجْهُ : م‌ مَعروفٌ؛ و منه قَوْلُه تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً [٢] .

و الوَجْهُ : مُسْتَقْبَلُ كلِّ شي‌ءٍ؛ و منه قَوْلُه تعالى:

فَأَيْنَمََا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللََّهِ [٣] ؛ ج أَوْجُهٌ . قالَ اللَّحْيانيُّ: و يكونُ الأَوْجُهُ للكَثيرِ، و زَعَمَ أَنَّ في مِصْحفِ أُبيِّ أَوْجُهِكُمْ مَكانَ وُجُوهِكُم .

قالَ ابنُ سِيدَه: أُراهُ يُريدُ قَوْلَه تعالى: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ * [٤] .

و وُجُوهٌ ؛ و منه قَوْلُه تعالى: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ * .

و أُجُوهٌ، حَكَى الفرَّاءُ: حَيِّ الوُجُوهِ و حَيِّ الأُجُوهِ .

قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: و يَفْعلونَ ذلِكَ كَثيراً في الواوِ إذا انْضَمَّتْ.

و الوَجْهُ : نَفْسُ الشَّي‌ءِ؛ و منه قَوْلُه تعالى: كُلُّ شَيْ‌ءٍهََالِكٌ إِلاََّ وَجْهَهُ [٥] .

قالَ الزجَّاجُ: أَرادَ إلاَّ إِيَّاهُ.

و يقالُ: هذا وَجْهُ الرَّأْيُ أَي هو الرَّأْيِ نَفْسُه؛ مُبالَغَةٌ، أَشارَ إِليه الرّاغبُ.

و الوَجْهُ من الدَّهْرِ: أَوَّلُهُ. يقالُ: كانَ ذلكَ لوَجْهِ الدَّهْرِ، أَي أَوَّلِهِ؛ و هو مجازٌ؛ و منه جِئْتُكَ بوَجْهِ نهارٍ، أَي أَوَّلِهِ؛ و كذا شَبَاب نَهارٍ و صَدْرِ نَهارٍ؛ و به فُسِّرَ قَوْلُه تعالى: وَجْهَ اَلنَّهََارِ وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ [٦] ؛ كذلِكَ قَوْلُ الشاعِرِ:

مَنْ كانَ مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِكٍ # فليأْتِ نِسْوَتَنا بوَجْهِ نهارِ [٧]

و الوَجْهُ من النَّجْمِ: ما بَدَا لك منه.

و الوَجْهُ من الكَلامِ: السَّبيلُ المَقْصودُ به؛ و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: الوَجْهُ : سَيِّدُ القَوْمِ، ج وُجُوهٌ ؛ كالوَجِيهِ ، جِ وُجَهاءُ . يقالُ: هؤلاء وُجُوهُ البَلَدِ و وُجهاؤُهُ ، أَي أَشْرافُه.

و الوَجْهُ : الجاهُ ، مَقلوبٌ منه؛ و منه ١,١٥- الحدِيثُ : «كانَ لعليّ وَجْهٌ مِن الناسِ حياةَ فاطِمَةَ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما» . أَي جَاهٌ و حُرْمَةٌ.

و الوَجْهُ و الجِهَةُ بمعْنَى، و الهاءُ عوضٌ مِن الواوِ؛ كما في الصِّحاحِ.

قالَ شيْخُنا: و لَهُم كَلامٌ في الجِهَةِ هل هي اسمُ مَكانِ المُتَوَّجَه إليه كما ذَهَبَ إليه المُبرِّدُ و الفارِسِيُّ و المازِنيُّ، أَو مَصْدَر كما هو قَوْلٌ للمَازِنيّ أَيْضاً.

قالَ أَبو حَيَّان: هو ظاهِرُ كَلامِ سِيْبَوَيْه، أَو تُسْتَعْملُ بالمَعْنَيَيْنِ أَو غَيْر ذلِكَ ممَّا بَسَطَه أَبو حيَّان و غيرُهُ.

[١] قوله: «و أوبه: فطن» مضروب عليه بنسخة المؤلف هامش القاموس.

[٢] الروم، الآية ٣٠.

[٣] البقرة، الآية ١١٥.

[٤] النساء، الآية ٤٣، و المائدة، الآية ٦.

[٥] القصص، الآية ٨٨.

[٦] آل عمران، الآية ٧٢.

[٧] اللسان و التهذيب، و نسبه بحاشيته لقيس بن زهير العبسي، و الأساس. و في معجم البلدان: «وجه نهار» نسبه للربيع بن زياد الفزاري يوم قتل مالك بن زهير العبسي.