و بَنُو مُعَيَّة : بَطْنٌ مِن العَلَويِّين، منهم: أَبو الفَوارِسِ ناصِرُ بنُ الحَسَنِ‌ [٣] شيخٌ لأبي النرسي، و أَخُوهُ عبدُ الجبَّار بنُ الحَسَن الذي نُسِبَ إليه المسْجِدُ بالكُوفَةِ، و قد رَوَى عنِ الشَّريفِ محمدِ بنِ عليِّ العَلَويّ، و منهم محمدُ ابنُ أحمدَ بنِ المُحْسِن حدَّثَ بواسِطَ فسَمِعَ منه عبدُ اللّهِ ابنُ عليِّ بنِ نَغُوبا، و أَخُوه الحَسَنُ بنُ أَحمدَ يُعْرَفُ بالزّكِي ظَهِير الدَّوْلة النَّقِيب، مِن ولدِه الإمامُ تاجُ الدِّين بنُ مُعَيَّةَ أَحَدُ الحفَّاظِ في عِلْمِ النَّسَبِ، و مُعَيَّةُ هذه التي انْتَسَبُوا إليها امْرأَةٌ مِن الأَنْصارِ، و هي جَدَّتُهم، و هي مُعَيَّةُ بنْتُ محمدِ بنِ حارثَةَ الأَوْسِيَّةُ الكُوفيَّةُ.

و بَنُو صبحِ بنِ عُوَيَّةَ بنِ كعْبٍ، كسُمَيَّة، أبو بَطْنٍ.

و حُصَيْنُ بنُ عُوَيَّةَ الكوزي هو الذي أَسَرَ شبيباً و جعيباً [٤] ابْنَي الهُذَيْل بذي بَهْدَى.

و العُوَّةُ ، بالضمِّ: عَلَمٌ يُنْصَبُ مِن حجارِةٍ، عن ابنِ دُرَيْدٍ: و قد غَلِطَّ فيه و الصَّوابُ بالفَتْح.

و قد سَمَّوْا عُوَيّان مُصَغَّراً.

عهو [عهو]:

و العِهْوُ ، بالكسْر: أهْملَهُ الجوهرِيُّ.

و قالَ ابنُ سِيدَه: هو الجَحْشُ، و كذلكَ العِفْوُ، و الجَمْعُ عهاءٌ . و العِهْوُ أَيْضاً: الجَمَلُ النَّبِيلُ الثَّبَجِ؛ و في بعضِ نسخ المُحْكم: البَلِيلُ الثّبَجِ، اللَّطِيفُهُ، و هو مَعَ ذلكَ شَديدٌ.

و أَعْهَى الرَّجُلُ: وَقَعَتْ في مالِهِ؛ و في المُحْكم: في زَرْعِهِ؛ العاهَةُ؛ و كذلكَ أَعاهُ و أَعُوه و عَاهُ و عَوَّهُ؛ عن ابنِ الأعْرابي؛ كذا في التكْمِلَةِ.

عيي [عيا]:

ي عَيَّ الرَّجُلُ‌ بالأَمْرِ، بالإِدْغامِ؛ و عَيِيَ ، كرَضِيَ، بفَكِّه: عَجَزَ به؛ و لا يقالُ: أَعْيا به.

قالَ الجَوْهرِيُّ: و الإِدْغامُ أَكْثَر.

و عَيِيَ عن حُجَّتِه و عَيَّ يَعْيَا عَيَّا ، و أَعْيا عليه الأمْر. و تَعَايا و اسْتَعْيا و تَعَيَّا : إذا لم يَهْتَدِ لِوَجْهِ مُرادِهِ‌ أَو وَجْهِ عَمَلِهِ، أَو عَجَزَ عنه و لم يُطِقْ إحْكامَه؛ و هو عَيَّانُ ، و قد عَيُوا بالتَّخْفِيفِ، و يقالُ أَيْضاً: عَيُّوا بالتَّشْديدِ؛ قال الشَّاعرُ:

عَيُّوا بأَمْرِهِم كما # عَيَّتْ ببَيْضتِها الحَمامَهْ‌ [٥]

و عَاياءُ ، كذا في النسخِ و لعلَّه عَياياءُ ، و عَيٌّ ، على فَعْلٍ، و عَيِيٌّ ، على فَعِيلٍ، و الأوَّلُ أكْثَر، و جَمْعُه؛ نَسِي هنا اصْطِلاحَه و هو أَنْ يُشِيرَ للجَمْع بحرْفِ الجيمِ و سبحان مَنْ لا يَسْهُو؛ أَعْياءٌ و أَعْيِياءٌ ، كأَشْرَافٍ و أَنْصِباء.

قال سِيْبَوَيْه: أَخْبَرَنا بهذه اللغَةِ يونس‌ [٦] قالَ: و سَمِعْنا مِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ: أَعْيِياءُ و أَعْيِيَةٌ فيُبَيّن؛ كذا في الصِّحاح.

و عَيِيَ في المَنْطِقِ، كرَضِيَ، عِيًّا بالكسْرِ: حَصِرَ. قالَ الجَوْهرِي: العِيُّ خِلافُ البَيانِ، و قد عَيَّ و عَيِيَ ، فهو عيٌّ و عَيِيٌّ .

و قالَ الراغبُ: العيُّ عجزٌ يَلْحَقُ مَنْ تَوَلَّى الأمْرَ و الكَلامَ.

[١] اللسان.

[٢] في التهذيب و اللسان: و عَوَى... و عَوَّرها.

[٣] في التبصير ٤/١٢٩٨ الحسين.

[٤] في التكملة: جُعَيْس.

[٥] البيت لعبيد بن الأبرص كما في اللسان و بدون نسبة في الصحاح، و هو في ديوانه ط بيروت ص ١٣٨ برواية:

برمت بنو أسد كما # برمت ببيضتها الحمامة.

[٦] قال ابن بري: و قوم أعِيَّاء و أعيياء كما ذكره سيبويه. قال سيبويه و التصحيح من جهة أنه ليس على وزن الفعل، و الإعلال لاستثقال اجتماع الياءين.