أَو عَمَدَ إليها، أَو قَصَدَ إليها، كما تقولُ: فَرَغَ الأَميرُ مِن بَلَدِ كذا ثم اسْتَوَى إلى بَلَدِ كذا، مَعْناه قَصَدَ الاسْتِواء إليه؛ قالَهُ أَبو إسْحق.

او أَقْبَلَ عليها ؛ عن ثَعْلَب.

و قالَ الفرَّاءُ: مِن مَعانِي الاسْتِواءِ أَنْ يقولَ كانَ فلانٌ مُقْبلاً على فلانٍ ثم اسْتَوَى عليَّ و إليَّ يُشاتِمُنِي على، مَعْنى أَقْبَل، فهذا مَعْنى‌ ثُمَّ اِسْتَوى‌ََ إِلَى اَلسَّمََاءِ* .

أَو اسْتَوْلَى‌ و ظَهَرَ؛ نقلَهُ الجوهريُّ و لكنَّه لم يُفَسِّر به الآيَةَ المَذْكورَة.

قالَ الرَّاغبُ: و مَتَى ما عُدِّي بعلى اقْتَضَى مَعْنى الاسْتِيلاءِ كقوْلِه، عزَّ و جلَّ: اَلرَّحْمََنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوى‌ََ [١] ؛ و منه قَوْل الأَخْطَل أَنْشَدَه الجوهرِيُّ:

قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ على العِرَاق # من غَيرِ سَيْفَ و دَمٍ مُهْراق‌ [٢]

ثم قالَ الرَّاغبُ: و قيلَ مَعْناه اسْتَوَى كلّ شي‌ءٍ في النِّسْبَةِ إليه، فلا شي‌ءَ أَقْرَب إليه مِن شي‌ءٍ إذ كانَ، عزَّ و جَلَّ، ليسَ كالأَجْسامِ الحالَّةِ في مَكانٍ دُونَ مكانٍ.

و مَكانٌ سَوِيٌّ ، كغَنِيِّ، و سِيٌّ ، كزِيِ‌ : أَي‌ مُسْتَوٍ طَرَفاهُ في المسافَةِ.

و سَوّاهُ تَسْوِيَةً و أَسْواهُ : جَعَلَهُ سَوِيّاً ؛ و منه قوْلُه تعالى:

فَسَوََّاهُنَّ سَبْعَ سَمََاوََاتٍ .

قالَ الرَّاغبُ: تَسْوِيَةُ الشي‌ءِ جَعْلَه سَواء إمَّا في الرّفْعَةِ أَو في الضِّعَةِ.

و قوله تعالى: اَلَّذِي خَلَقَكَ فَسَوََّاكَ [٣] ، أَي جَعَلَ خَلْقَكَ على ما اقْتَضَتِ الحكْمَةُ. و قوْلُه تعالى: وَ نَفْسٍ وَ مََا سَوََّاهََا [٤] إشارَة إلى القوى التي جَعَلَها مُقَوِّيَة للنَّفْس فنَسَبَ الفِعْل إليها، و قد ذكرَ في غيرِ هذا الموْضِعِ أَنَّ الفِعْل كما يصح أن‌ [٥]

يُنْسَبَ إلى الفاعِلِ يصحُّ أَن يُنْسَبَ إلى الآلَةِ و سَائِر ما يَفْتَقِر الفِعْل إليه نَحْو سَيْفٌ قاطِعٌ قالَ: و هذا الوَجْه أَوْلى مِن قَوْل مَنْ قالَ: أَرادَ وَ نَفْسٍ وَ مََا سَوََّاهََا يَعْني اللََّه تعالى، فإنَّ ما لا يُعَبَّر به عن اللَّهِ تعالى إذ هو مَوْضُوع للجِنْس و لم يرد به سَمْع يَصِحّ.

و أَمَّا قوْلُه، عزَّ و جلَّ: اَلَّذِي خَلَقَ فَسَوََّى [٦] ، فالفِعْل مَنْسوبٌ إليه؛ و كذا قَوْلُه: فَإِذََا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي* [٧] .

و قوله تعالى: رَفَعَ سَمْكَهََا فَسَوََّاهََا [٨] ، يتَضَمَّن بناءَها و تَزْيِينَها المَذْكُور في قوْلِه عزَّ و جلَّ: إِنََّا زَيَّنَّا اَلسَّمََاءَ اَلدُّنْيََا بِزِينَةٍ اَلْكَوََاكِبِ [٩] .

و قوله تعالى: بَلى‌ََ قََادِرِينَ عَلى‌ََ أَنْ نُسَوِّيَ بَنََانَهُ [١٠] ، قيلَ: نجْعَلُ كفَّه كخفِّ الجَملِ لا أَصابعَ لها؛ و قيلَ: بل نَجْعَل أَصابِعَه كُلَّها على قدر [١١] واحِدٍ حتى لا يَنْتَفِع بها و ذلك أَنَّ الحكْمَةَ في كوْنِ الأصابعِ مُتَفاوِتَة في القدر [١٢] و الهَيْئةِ، ظاهِرَة إذ كانَ تَعاونَها على القَبْض أَن يكونَ كَذلِكَ.

و قوله تعالى: بِذَنْبِهِمْ فَسَوََّاهََا [١٣] ، أَي سَوَّى بِلادَهم بالأَرْضِ، نَحْو خََاوِيَةٌ عَلى‌ََ عُرُوشِهََا* [١٤] .

و اسْتَوَتْ به الأرضُ، و تَسَوَّتْ و سُوِّيَتْ عليه‌ ، كُلُّه، أَي‌

[١] سورة طه، الآية ٥.

[٢] اللسان و الصحاح بدون نسبة.

[٣] سورة البقرة، الآية ٢٩.

[٤] سورة الانفطار، الآية ٧.

[٥] سورة الشمس، الآية ٧.

[٦] زيادة عن المفردات.

[٧] سورة الأعلى، الآية ٢.

[٨] سورة الحجر، الآية ٢٩.

[٩] سورة النازعات، الآية ٢٨.

[١٠] سورة الصافات، الآية ٦.

[١١] سورة القيامة، الآية ٤.

[١٢] بالأصل «قد... القد» و التصويب عن المفردات.

[١٣] سورة الشمس، الآية ١٤.

[١٤] سورة الحج، الآية ٤٥.