و منهم مَنْ يقلبُ‌ [٢] تاءَ افْتَعَلَ ثاء فيَجْعلُها مِن لَفْظِ الفاءِ قَبْلها فيقولُ اثَّنى و اثَّرَدَ و أَثَّأَدَ [٣] ، كما قالَ بعضُهم في اذْدَكَر [٤] اذَّكَرَ و في اصْطَلَحَ اصَّلَح.

و أَثْنَى البَعيرُ أثناءً : أَلْقى ثَنِيَّته و صارَ ثَنِيَّاً . و قالَ ابنُ الأعْرابيِ‌ [٥] في الفَرَسِ إذا أَثْنَى : ألْقَى رَواضِعَه، فيُقالُ أَثْنَى و أَدْرَم الإِثناءَ ، قالَ: و إذا سَقَطَتْ رَواضِعُه و نَبَتَ مكانَها سِنٌّ، فنَباتُ تلْكَ السنِّ هو الإِثناءُ ، ثمَّ يَسْقطُ الذي يَلِيه عنْدَ إِرْباعِه.

و الثَّناءُ ، بالفتْحِ، و التَّثْنِيَةُ [٦] : وَصْفٌ بمَدْحٍ أَو بذَمِّ، أَو خاصٌّ بالمَدْحِ‌ [٧] ؛ و قد أَثْنَى عليه و ثَنَّى [٨] . *قُلْتُ: أَمَّا أَثْنَى فمَنْصوصٌ عليه في كُتُبِ اللُّغَةِ كُلِّها. قالَ الجَوْهرِيُّ: أَثْنى عليه خَيْراً، و الاسمُ الثَّناءُ .

و قالَ اللَّيْثُ: الثَّناءُ ، مَمْدودٌ، تَعَمُّدك لتُثْنيَ على إِنْسانٍ بحسَن أَو قَبيحٍ.

و قد طارَ ثَناءُ فلانٍ أَي ذَهَبَ في النَّاسِ، و الفعْلُ أَثْنَى ؛ و أَمَّا التثنيةِ و فِعْله ثنى فلم يَقُلْ به أَحَدٌ و الصَّوابُ فيه التثبية، و ثبى بالموحَّدَةِ بهذا المعْنَى؛ و قد تقدَّمَ ذلِكَ للمصنِّفِ، ثم إِنَّ تَقْييدَ الثَّناء مع شُهْرتِه بالفتْحِ غَيْرُ مَقْبولٍ بل هو مُسْتدركٌ، و أَشارَ للفَرْقِ بَيْنه و بينَ النَّثا بقَوْلِه: أَو خاصٌّ بالمدْحِ، أَي و النَّثا خاصٌّ بالذمِ.

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: يقالُ أَثْنَى إذا قالَ خَيْراً أَو شرّاً، و أَنْثى‌ [٩] إذا اغْتابَ.

و عُمومُ الثَّناءِ في الخَيْرِ و الشرِّ هو الذي جَزَمَ به كَثِيرُونَ؛ و اسْتَدَلّوا ١٦- بالحدِيثِ : «مَنْ أَثْنَيْتُم عليه خَيْراً وجَبَتْ له الجنَّةُ و مَنْ أَثْنَيْتُم عليه شرّاً وَجَبَتْ له النَّارُ» .

و ثِناءُ الدَّارِ، ككِتابٍ: الفِناءُ. قالَ ابنُ جنِّيِ: ثِناءُ الدَّارِ و فِناؤُها أَصْلانِ لأنَّ الثَّنَاءَ مِن ثَنَى يَثْنِي ، لأنَّ هناكَ تَنْثَني عن الإنْبِساطِ لمجي‌ءِ آخِرها و اسْتَقْصاءِ حُدودِها، و فِناؤُها مِنْ فَنِيَ يَفْنَى لأنَّك إذا تَناهَيْتَ إلى أَقْصَى حُدودِها فَنِيَتْ.

قالَ ابنُ سِيدَه: و جَعَلَه أَبو عبيدٍ في المُبْدلِ.

و الثِّناءُ : عِقالُ البَعِيرِ؛ عن ابن السَّيِّدِ في الفرقِ.

*قُلْتُ: لا حاجَةَ في نَقْلِه عن ابنِ السَّيِّد و قد ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ حيثُ قالَ:

و أَمَّا الثِّناءُ ، مَمْدوداً، فعِقالُ البَعير و نَحْو ذلِكَ مِن حَبْل مَثْنيِّ ، و كلّ واحدٍ مِن ثِنْيَيْه فهو ثِناءٌ لو أُفْرِد، تقولُ عَقَلْتُ البَعيرَ بثِنايَيْن إذا عَقَلْتُ يَدَيْه جَمِيعاً بحَبْل أَو بِطَرَفي حَبْل، و إِنَّما لم يُهْمَز لأنَّه لَفْظٌ جاءَ مُثَنَّى لا يُفْرِد واحِدُه فيُقالُ ثِناءٌ ، فتُرِكتِ الياءُ على الأصْلِ كما فَعَلوا في مِذْرَوَيْن، لأنَّ أَصْلَ الهَمْزةِ في ثِناءٍ لو أُفْرِد ياءٌ، لأنَّه مِن ثنيت ، و لو أُفْرِد واحِدُه لقيلَ ثِناآن كما تقولُ كساآنِ و رَدَاآنِ؛ هذا نَصّه.

[١] اللسان، و كتب مصححه بهامشه: قوله: ثقف المحالب، هو هكذا بالأصل.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و منهم من يقلب تاء افتعل ثاء هكذا في خطه و عين ما قبله كما لا يخفى ا هـ» .

[٣] في اللسان: «و أثّأر» .

[٤] في اللسان: ادَّكر اذّكر.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: قوله: «و قال ابن الأعرابي في الفرس إذا أثنى الخ هكذا العبارة في خطه و هي ركيلة غير محررة فليراجع و لتحرر ا هـ» و نص قول ابن الأعرابي في التهذيب و اللسان: في الفرس إذا استتم الثالثة و دخل في الرابعة ثني، فإذا أثنى ألقى رواضعه، فيقال: أثنى و أدرم للإثناء.

[٦] لم يقل به أحد، و الصواب: التشبيه بالباء الموحدة فيه، (هامش القاموس.

[٧] لم يقل به أحد ممن يوثق به، و اقتصار بعضهم كالجوهري بقوله:

أثنيت عليه خيراً، و الاسم: الثناء لا ينافي استعماله في الشر.

و عموم الثناء في الخير و الشر هو الذي جزم به الكثير، و عزي إلى الخليل، أفاده الشارح و المصباح و انظره، ا هـ مصححه. (هامش القاموس.

[٨] تقدم له أنها بمعنى الثناء و التعظيم هامش القاموس.

[٩] في اللسان: «و انثنى» .