حيثُ كَثُرَ الحَذْفُ في كَلامِهم، و لم يَحْذفُوا لا أُبالِي لأَنَّ الحَذْفَ لا يَقْوَى هنا و لا يلزَمُه حَذْف، كما أنَّهم إذ قالوا لم يكن الرَّجُل فكانت في مَوْضِع تحرك لم تُحْذَفْ، و جَعَلُوا الأَلفَ تثبتُ مع الحَرَكَةِ، أَلا تَرى أَنَّها لا تُحْذَفُ في أُبالِي في غَيْرِ مَوْضِع الجَزْمِ، و إنَّما يحذفُ في المَوْضِعِ الذي تُحْذَفُ منه الحركَةُ.

و الأَبْلاءُ : ع. و قالَ ياقوتُ، اسمُ بئْرٍ.

و قالَ ابنُ سِيدَه: و ليسَ في الكَلامِ اسمٌ على أَفْعال إلاَّ الأَنْبارِ و الأَبْواء و الأَبْلاء .

و أُبْلَى ، كحُبْلَى: ع بالمَدينَةِ بينَ الأَرْحَضية و قُرَّانَ؛ هكذا ضَبَطَه أَبو نُعَيمٍ و فَسَّره.

و قالَ عَرَّامٌ: تمضي مِن المدينَةِ مُصْعداً إلى مكَّةَ فتميلُ إلى وادٍ يقالُ له عُرَيْفِطان، و حِذاءَهُ جِبالٌ يقالُ لها أُبْلَى فيها مِياهٌ منها بئر مَعُونَةَ و ذُو ساعِدَةَ و ذُو جَماجِم و الوَسْبَا، و هذه لبَني سُلَيْم و هي قِنانٌ مُتَّصِلَةٌ بعضُها ببعضٍ؛ قالَ فيها الشاعِرُ:

أَلا لَيْتَ شِعْري هل تغير بَعْدَنا # أَرُوم فآرام فشَابَة فالحَضْرُ

و هل تركتْ أُبْلَى سوادَ جِبالها # و هل زالَ بَعْدِي عن قنيته الحِجْرُ [١] ؟

و بَلَى : جَوابُ اسْتِفْهامٍ مَعْقُودٍ بالجَحْدِ ؛ و في الصِّحاحِ: جَوابٌ للتَّحْقِيقِ؛ تُوجِبُ ما يقالُ لك‌ ، لأنَّها ترك للنَّفْي، و هي حَرْفٌ لأنَّها نَقِيضةُ لا.

قالَ سِيْبَوَيْه: ليسَ بَلَى و نَعَم اسْمَيْن، انتَهَى.

و قالَ الرَّاغبُ: بَلَى رَدٌّ للنَّفْي، نَحْو قَوْله تعالى:

وَ قََالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنََّارُ [٢] ، الآيَةُ، بَلى‌ََ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً [٣] ؛ و جوابٌ لاسْتِفهامٍ مُقْتَرنٍ بنَفْيٍ نَحْو: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟قََالُوا [٤] : بَلى‌ََ ؛ و نَعَم يقالُ في الاسْتِفْهامِ نَحْو فَهَلْ وَجَدْتُمْ مََا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟قََالُوا: نَعَمْ [٥] ، و لا يُقالُ هنا بَلَى ، فإذا قيلَ: ما عنْدِي شي‌ءٌ، فقُلْتُ بَلَى ، فهو رَدُّ لكَلامِه، فإذا قُلْت نَعَم فإقْرارٌ منْكَ، انْتَهَى.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: إنَّما صارَتْ بَلَى تَتَّصِل بالجَحْدِ لأنَّها رجوعٌ عن الجَحْدِ إلى التّحْقِيقِ، فهو بمنْزِلَةِ بَلْ، و بَلْ سَبيلُها أَنْ تأْتي‌ [٦] بَعْدَ الجَحْدِ كقَوْلِكَ: ما قامَ أَخُوكَ بَلْ أَبُوكَ، و إذا قالَ الرَّجُلُ للرَّجُلِ أَلا تَقومُ؟فقال له: بَلَى ، أَرادَ: بَلْ أَقُومُ، فزادُوا الألِفَ على بَلْ ليحسن السُّكوتُ عليها، لأنَّه لو قالَ بَلْ كانَ يتوقَّعُ كَلاماً بَعْد بَلْ، فَزادُوا الألِفَ ليزولَ عن المخاطبِ هذا التَّوهُّم.

و قالَ المبرِّدُ: بَلْ حكمُها الاسْتِدْراك أَيْنما وَقَعَتْ في جَحْدٍ أَو إِيجابٍ، و بَلَى يكونُ إيجاباً للنَّفْي لا غَيْر.

قالَ ابنُ سِيدَه: و قد قيلَ إنَّ الإمالَةَ جائِزَةٌ في بَلَى ، فإذا كانَ ذلِكَ فهو مِن الياءِ.

و قالَ بعضُ النحويين: إنَّما جازَتِ الإمالَةُ في بَلَى ، لأنَّها شابَهَتْ بتَمامِ الكَلامِ و اسْتِقلالِه بها و غِنائِها عمَّا بَعْدَها كاَلأَسْماءِ المُسْتَقِلّةِ بأَنْفُسِها، فمن حيث جازَتْ إمالَةُ الأسْماءِ جازَتْ أَيْضاً إمالَةُ بَلَى ، كما جازَتْ في أَي و متى.

و ابْلَوْلَى العُشْبُ: طالَ و اسْتَمْكَنَتْ منه الإِبِلُ.

و قوْلُهم: بِذِي بُلَّى ، كرُبَّى‌ ، مَرَّ ذِكْرُه‌ في اللاَّمِ‌ ، و كذا بَقِيَّة لُغاتِها.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

جَمْعُ البَلِيَّةِ البَلايا ، قالَ الجَوْهرِيُّ: صَرَفُوا فَعائِل إلى فَعالِى، كما قيلَ في إِداوة؛ و هي أَيْضاً جَمْعُ البَلِيَّة للناقَةِ المَذْكُورَة؛ قالَ أَبو زبيد:

كالبَلايا رُؤُوسُها في الوَلايا # ما نِجاةِ السَّمومِ حُرَّ الخُدُودِ [٧]

[١] معجم البلدان «أُبلى» برواية: «عن قنينته الحجر» ، .

[٢] سورة البقرة، الآية ٨٠.

[٣] سورة البقرة، الآية ٨١.

[٤] سورة الأعراف، الآية ١٧٢.

[٥] سورة الأعراف، الآية ٤٤ و فيها «فهل» .

[٦] عن اللسان و بالأصل «يأتي» .

[٧] شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص ٦٠٤ برواية: «مانِحاتِ السموم» و انظر تخريجه فيه، و اللسان. و المقاييس ١/٢٩٣.