الاخْتِبار [١] ؛ كَبَلَوْتُه بَلْواً و بَلاءً. قالَ الرَّاغبُ: و إذا قيلَ ابتلى فلانٌ كذا و بَلاَهُ [٢] فذلِكَ يَتَضَمَّنُ أَمْرَيْن: أَحَدُهما: تَعَرّفُ حالهُ و الوُقُوفُ على ما يُجْهَلُ مِن أَمْرِه؛ و الثاني: ظهورُ جودَتِه و رَداءَتِه، و رُبَّما قُصِدَ به الأَمْران، و رُبَّما يُقْصَدُ به أَحَدُهما، فإذا قيلَ في اللََّه بلى كذا و ابْتَلاه [٣] ، فليسَ المُراد منه إلاَّ ظُهُور جودَتِه و رَداءَته دونَ التَّعرُّفِ لحالِهِ و الوُقُوفِ على ما يجهَلُ منه، إذْ كانَ اللَّهُ علاَّمَ الغُيُوبِ، و على هذا قَوْلُه تعالى: وَ إِذِ اِبْتَلى‌ََ إِبْرََاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمََاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [٤] .

و الاسْمُ البَلْوَى و البَلِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ؛ كذا بخطِّ الصقلي في نسخةِ الصِّحاحِ، و بخطِّ أَبي زكريَّا البِلِيَّة بالكسْرِ؛ و البِلْوَةُ ، بالكسْرِ كما في الصِّحاحِ أَيْضاً، و جَمَعَ بيْنهما ابنُ سِيدَه زادَ: و البَلاءُ .

و البَلاءُ : الغَمُّ كأنَّه يُبْلي الجِسْمَ، نَقَلَهُ الرَّاغبُ؛ قالَ:

و التَّكْليفُ بَلاءٌ مِن أَوْجُهٍ، لأنَّه شاقٌ على البَدَنِ، فصارَ بهذا الوَجْه بَلاءٌ ، أَو لأنَّه اخْتِبارٌ، و لهذا قالَ تعالى:

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتََّى نَعْلَمَ اَلْمُجََاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ اَلصََّابِرِينَ [٥] ؛ أو لأنَّ اخْتِبارَ اللَّهِ العِبادَ تارَةً بالمَسَار ليَشْكرُوا و تارَةً بالمَضارِّ ليَصْبُروا.

و لهذا قالوا: البَلاءُ يكونُ مِنْحَةً و يكونُ مِحْنةً ، فالمِحْنَةُ مُقْتَضِيةٌ للصَّبْرِ، و المِنْحَةُ أَعْظَمَ البَلاءَيْنِ . و بهذا النَّظَرِ ١٧- قالَ عُمَرُ، رَضِيَ اللَّهُ عنه : « بُلِينا بالضَّرَّاءِ فصَبَرْنا و بُلِينا بالسَّرَّاءِ فلم نَصْبر» . و لهذا ١- قالَ عليٌّ، رضِيَ اللَّهُ عنه :

«مَنْ وسِّع عليه دُنْياهُ فلم يَعْلَم أنَّه مَكْرٌ به فهو مَخْدوعٌ عن عَقْلِه» .

و قالَ تعالى: وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً [٦] ، وَ لِيُبْلِيَ اَلْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاََءً حَسَناً [٧] ؛ و قَوْلُه: وَ فِي‌ذََلِكُمْ بَلاََءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ* [٨] ، رَاجِعٌ إلى الأَمْرَيْن: إلى المِحْنَةِ التي في قوْلِه: يُذَبِّحُونَ أَبْنََاءَكُمْ* ، الآيَة؛ و إلى المِنْحَة التي أَنْجاهُم، و كَذلِكَ قَوْلُه تعالى: وَ آتَيْنََاهُمْ مِنَ اَلْآيََاتِ مََا فِيهِ بَلََؤُا مُبِينٌ [٩] ، راجِعٌ إلى الأَمْرَين، كما وَصَفَ كتابَه بقَوْله: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً [١٠] ، الآيَة، انتَهَى.

و يقولونَ: نَزَلَتْ بَلاءِ على الكُفَّارِ، كقَطامِ، أَي البَلاءُ . قالَ الجَوْهرِيُّ: حَكَاهُ الأَحْمر عن العَرَبِ.

و أَبْلاهُ عُذْراً: أَدَّاهُ إليه فَقَبِلَهُ‌ ؛ و قيلَ: بَيَّنَ وَجْهَ العذْرِ ليُزِيلَ عنه اللّومَ؛ و كَذلِكَ أَبْلاهُ جُهداً و نائِلَهُ.

و في الأساسِ: و حَقِيقَتُه جَعَله بالِياً لعُذْرِه، أَي خَابِراً له عالِماً بكُنْهِه.

و ١٧- في حدِيثِ برِّ الوَالِدَيْن : « أَبْلِ اللََّه تعالى عُذْراً في بِرّها» . أَي أَعْطِه و أَبْلِغ العُذْرَ فيها إليه، المعْنَى أَحْسِن فيمَا بَيْنك و بَيْنَ اللَّهِ ببِرِّك إيَّاها.

و أَبْلَى الرَّجُلَ‌ يَمِيناً إِبلاءً أَحْلَفَهُ و أَبْلَى الرَّجُلَ: حَلَفَ له‌ فطَيَّبَ بها نَفْسَه؛ قالَ الشاعِرُ:

و إني لأُبْلِي الناسَ في حُبِّ غَيْرها # فأَمَّا على جُمْلٍ فإنيَ لا أُبْلي [١١]

أَي أَحْلف للناسَ إذا قالوا هل تحبُّ غَيْرها أَنِّي لا أُحبُّ غَيْرَها، فأَمَّا عليها فإني لا أَحْلف؛ و قالَ أَوْس:

كأنَّ جَدِيدَ الأَرضِ يُبْلِيكَ عَنْهُمُ # تَقِيُّ اليَمِينِ بَعْدَ عَهْدِكَ حالِفُ‌ [١٢]

أَي يَحْلفُ لَكَ جَدِيدُ الأَرضِ أنَّه ما حَلَّ بهذه الدارِ أَحَدٌ لدُرُوسِ مَعاهِدِها؛ و قالَ الراجزُ:

[١] في اللسان و الصحاح: الاختبار.

[٢] في المفردات: و أبلاه.

[٣] في المفردات: بلا كذا أو أبلاه.

[٤] سورة البقرة، الآية ١٢٤.

[٥] سورة محمد، الآية ٣١.

[٦] سورة الأنبياء، الآية ٣٥.

[٧] سورة الأنفال، الآية ١٧.

[٨] سورة إبراهيم، الآية ٦.

[٩] سورة الدخان، الآية ٣٣.

[١٠] سورة فصلت، الآية ٤٤.

[١١] اللسان، و روايته في التهذيب:

و إني لأبلي في نساء سواءها # فأما على ليلى فإني لا أُبلي.

[١٢] ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص ٦٣ و اللسان و المقاييس ١/ ٢٩٤ و التهذيب.