قالَ ابنُ بَرِّي: و الخَيلُ لا يُجِيزُ اخْتِلافَ التَّوجِيهِ و يُجِيزُ اخْتِلافَ الإشْباعِ، و يَرَى أَنَّ اخْتِلافَ التَّوْجِيهِ سِنادٌ، و أَبو الحَسَنِ بضدِّه يَرَى اخْتِلافَ الإشْباعِ أَفْحَش مِن اخْتِلافِ التَّوْجِيه ، إلاَّ أَنَّه يَرَى اخْتِلافَهما، بالكسْرِ و الضَّمِّ، جائِزاً، و يَرَى الفتْحَ مع الكسْرِ و الضمِ قَبيحاً في التَّوْجِيهِ و الإِشْباعِ، و الخَليلُ يَسْتَقْبحه في التَّوْجِيه أَشَدّ مِن اسْتِقْباحِه في الإِشْباعِ، و يَراهُ سِناداً بخِلافِ الإشْباعِ، و الأَخْفَش يَجْعَل اخْتِلافَ الإشْباعِ بالفَتْحِ و الضمِّ أَو الكَسْرِ سِناداً.

قالَ: و حِكَايَةُ الجَوْهرِيّ مُناقِضَة لتَمْثِيلِه.

و قالَ ابنُ جنِّي: أَصْلُه مِن التَّوْجِيه ، كأَنَّ حَرْفَ الرَّوِيِّ مُوَجَّهٌ عنْدَهم أَي كانَ له وَجْهان : أَحَدُهما مِن قبْلِه و الآخَرُ مِن بعْدِه، أَلا تَرَى أنَّهم اسْتَكْرَهوا اخْتِلافَ الحَركَةِ مِن قَبْلِه ما دَامَ مُقيَّداً [١] نحو الحَمِقْ و العُقُقْ و المُخْتَرَقْ؟كما يَسْتَقْبِحونَ اخْتِلافَها فيه ما دَامَ مُطْلقاً، فلذلِكَ سُمِّيت الحَرَكَة قَبْل الرَّوِيّ المُقيَّد تَوْجيهاً إعْلاماً أَنَّ للرَّوِيّ وَجْهَيْن في حالَيْن مُخْتَلِفَتَيْن، و ذلِكَ أنَّه إذا كانَ مُقيَّداً فلَه وَجْهٌ يتقدَّمُه، و إذا كانَ مُطْلقاً فله وَجْهٌ يتَأَخَّر عنه، فجَرَى مَجْرَى الثَّوْبِ المُوَجَّهِ و نحوِهِ.

وَ تَجَهْتُ إليك أَتْجَهُ [٢] : أَي تَوجَّهْتُ ، لأنَّ أَصْلَ التاءِ فيهما واوٌ.

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ أَبو زيْدٍ: تَجِهَ الرَّجلُ يَتْجَهُ تَجَهاً .

و قالَ الأَصْمعيُّ: تَجَهَ ، بالفتْحِ؛ و أَنْشَدَ أَبو زيْدٍ لمِرْداسِ بنِ حُصَيْن:

قَصَرْتُ له القَبيلَةَ إذْ تَجِهْنا # و ما ضاقَتْ بشَدّتِه ذِراعِي‌ [٣]

و الأصْمعيّ يَرْويه: تَجَهْنا ، و الذي أَرادَه اتَّجَهْنا ، فحذَفَ أَلِفَ الوَصْلِ و إحْدَى التاءَيْنِ.

و وَجَّهْتُ إليك تَوْجِيهاً : تَوَجَّهْتُ ، كِلاهُما يقالُ مثْل قَوْلِك بَيَّنَ و تَبَيَّنَ؛ و منه المَثَلُ: أَيَّنما أُوَجِّهْ أَلْقى‌ [٤]

سَعْداً ؛ غَيْر أَنَّ قَوْلَكَ وَجَّهْتُ إليك على معْنَى وَلَّى وَجْهَه [٥] إليكَ، و التَّوَجُّه الفِعْلُ اللازِمُ.

و بنُو وجِيهَةَ : بَطْنٌ‌ [٦] مِن العَرَبِ؛ عن ابنِ سِيدَه.

و مِن المجازِ: وَجَهْتُكَ عنْدَ النَّاسِ أَجِهُكَ ، أَي‌ صِرْتُ أَوْجَهَ منكَ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

و الجِهَةُ ، بالكسْرِ و الضَّمِّ: النَّاحِيَةُ و الجانِبُ؛ كالوَجْهِ و الوِجْهَةِ بالكسْرِ، و تقدَّمَ قَرِيباً هذا بعَيْنِه، و ذكرَ في الجِهَةِ التَّثْلِيث و في الوَجْهِ الكَسْر و الضَّمّ؛ ج جِهاتٌ ، بالكسْرِ.

يقالُ: قُلْتُ كذا على جِهَةِ كذا، و فَعَلْتُ ذلكَ على جِهَةِ العَدل و جِهَةِ الجَوْرِ. و تقولُ: رجُلٌ أَحْمَرُ مِن جِهَةِ الحُمْرةِ، و أَسْوَدَ مِن جِهَةِ السَّوادِ؛ و تقدَّمَ الكَلامُ على الجِهَةِ عن أَبي حَيَّان.

و يقالُ: نَظَرُوا إليَّ بأُوَيْجِهِ سُوءٍ؛ نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

و قال اللَّحْيانيُّ: نَظَرَ فلانٌ بوُجَيْهِ سُوءٍ و بجيهِ سُوءٍ و بجُوهِ سُوءٍ بمعْنًى.

و في مَثَلٍ‌ يُضْرَبُ في التّحْضِيضِ: وَجْهِ الحَجَرِ وِجْهَة مَّا له‌ وجِهَةٌ ما له وَ وَجْهاً مّا له ، بالرَّفْعِ و النَّصْبِ‌ [٧] ، و إنَّما رَفَعَ لأنَّ كلَّ حَجَرٍ يُرْمَى به فله وَجْهٌ ، كلُّ ذلِكَ عن اللّحْيانيّ.

[١] بالأصل: «مقيد» .

[٢] على هامش القاموس عن نسخة: اتَّجَهْتُ.

[٣] اللسان.

[٤] كذا، و الصواب: «أَلقَ» كما في الأساس و التهذيب.

[٥] كذا، و لعله: «وليت وجهي إليك» نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

[٦] بعدها زيادة في القاموس. سقطت من الشارح و نصها. : «و أَوْجَهَهُ جَعَلَهُ وجِيهاً» .

[٧] في القاموس: بالنصبِ و الرفعِ.