و أَعْشَى بَني أَسدٍ. و أَعْشَى بَني‌ عُكلٍ‌ مِن تيم الرّبابِ، اسْمُه‌ كهَمْسٌ و أَعْشَى ابن، كذا في النُّسخِ و مِثْلُه في التكْملَةِ، مَعْرُوفٌ‌ اسْمُه‌ خَيْثَمةُ. و أَعْشَى بَنِي عُقَيْلٍ، و اسْمُه مُعاذُ. و أَعْشَى بَنِي مالِكِ‌ بنِ سعْدٍ. و أَعْشَى بَني عَوْفٍ‌ اسْمُه‌ ضابِئٌ‌ من بني عَوْفِ بنِ همام. و أَعْشى بَنِي ضَوْرَة [٢] اسْمُه‌ عبدُ اللّهِ. و أَعْشَى بَني جِلاّنَ‌ مِن بَني عنْزَةَ اسْمُه‌ سَلَمَةُ. و أَعْشَى بَني قَيْسٍ أَبو بَصِيرٍ جاهِلِيٌّ.

و الأعْشَى التَّغْلَبِيُ‌ هو النُّعْمانُ، و يقالُ له: ابنُ جاوَانَ، و هو مِن الأَراقِمِ مِن بَني معاوِيَةَ بنِ بكْرِ بنِ حبيبِ بنِ عَمْرِو بنِ غنمِ بنِ تَغْلب؛ شُعراءُ و غيرُهم من العُشْي ، جَمْعُ الأَعْشَى كَأَحْمَر و حُمْرٍ؛ جماعَةٌ؛ ذكَرَ المصنِّفُ منهم سِتَّةَ عَشَرَ رجُلاً تبْعاً للصَّاغاني في تكْمِلَتِه. و ابنُ سِيدَه اقْتَصَرَ على السَّبْعةِ المَشاهِير؛ و أَوْصَلَها أَرْبابُ النَّظائِرِ إلى عِشْرِين.

و قد وَجَدْت أَنا واحِداً مِن بَني سعْدِ بنِ ضبيعَةَ بنِ قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَة الأَعْشى الشَّاعِر و اسْمُه مَيْمونُ بنُ قَيْسٍ.

و قرَأْتُ في كتابِ الحماسَةِ ما نَصُّه: و دَخَلَ أَعْشَى ربيعَةَ، و هو مِن شَيْبان مِن بَطْنٍ منهم، يقالُ لهم بَنُو أَمامَةَ، على عبدِ الملِكِ بنِ مَرْوان فقالَ له: يا أَبا المُغِيرَةَ ما بَقِيَ مِن شِعْرِك إلى آخِرِ ما قالَ فلا أَدْرِي هو أَعْشَى بَنِي أَبي ربيعَةَ الذي ذَكَرَه المصنِّفُ أَوَّلاَ أَمْ غَيْره، فليُنْظر. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

عَشَا عن الشي‌ءِ يَعْشُو : ضَعُفَ بَصَرَه عنه.

و تَعَاشَى : أَظْهَرَ العَشا و ليسَ به.

و في الصِّحاح: أَرى من نَفْسِه أَنَّه أَعْشَى .

و العاشِيَةُ : كلُّ شي‌ءٍ يَعْشُو باللَّيْلِ إلى ضَوْءِ نارٍ مِن أَصْنافِ الخَلْقِ.

و العاشِي : القاصِدُ.

و أَعْشاهُ اللّهُ: جَعَلَه أَعْشَى .

و جاءَ عَشْوةً : أَي عِشاءً ، لا يتمكَّن؛ لا تقولُ: مضَتْ عَشْوَةٌ .

و عَشا يَعْشُو : تَعَشَّى .

و العَشْوَةُ العَشاءُ ، كالغَدْوَةِ فِي الغَداءِ عاميَّةٌ.

و عِشْيُ الإِبِلِ، بالكسْر: ما تَتَعَشَّاهُ ؛ و أَصْلُه الواوُ.

و في المَثَلِ: العاشِيَةُ تَهِيجُ الآبِيَةَ ، أَي إذا رَأَتِ التي تأْبَى العَشاءَ التي تَتَعَشَّى تَبِعَتْها فتَعَشَّتْ معها.

و بعيرٌ عَشٍ و ناقَةٌ عَشِيَةٌ ، كفَرحَةٍ: يَزِيدَان على الإِبِلِ في العَشا [٣] ، كِلاهُما على النَّسَبِ دُونَ الفِعْل.

و العُقابُ العَشْواءُ : التي لا تُبالِي كيفَ خَبَطَتْ و أَيْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبِها.

و عَشا عن كذا: صَدَرَ عنه‌ [٤] ؛ قيلَ: و منه قولُه تعالى:

وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمََنِ .

و عَشا عن النارِ: أَعْرَضَ و مَضَى عن ضَوْئِها.

و عَشِيَ عن حَقِّه، كعَمِي زِنَةً و مَعْنًى.

و إنَّهم لفي عشوى [٥] أَمْرهم: أَي في حَيْرةٍ و قِلَّة هِدَايةٍ.

و العَشْواءُ : فَرَسُ حسَّان بن مسلمَةَ بنِ خرزِ بنِ لوذان.

و تَعشاهُ : أَعْطاهُ عشْوَةً .

عصو [عصو]:

و العَصا : العُودُ، أَصْلُها من الواو لأنَّ أَصْلَها عصو، و على هذا تَثْنِيَته عَصَوان ، قيلَ: سُمِّيَت بها

[١] المؤتلف و المختلف ص ١٦.

[٢] في القاموس: «ضَوْزَةَ» و على هامشه عن نسخة: قلت و الصواب:

بني ضور، بالراء المهملة، هكذا رأيته بعيني هنا. و في باب الراء المهملة من نسخة المؤلف المقروءة عليه من أولها إلى آخرها و عليها خطه، و ما ذكر من أسماء العُشْي هنا ليس في أصل متن النسخة المذكورة، و إنما هي مكتوبة بالقلم الدقيق، و المداد الأحمر بين الأسطر فقط، ا هـ. شنقيطي. (هامش القاموس) .

و في المؤتلف و المختلف للآمدي ص ١٥ بني ضورة بالهاء.

[٣] في اللسان: العشاء.

[٤] على هامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه و لعل الصواب: صدّ» .

[٥] في الأساس: عشواء من أمرهم.