قالَ الفرَّاءُ: إذا جَلَّى الظُّلْمةَ فجازَتِ الكِنايَةُ عن الظُّلْمَةِ و لم تذكر في أَوَّلِه لأَنَّ معْناها مَعْروف، أَلاَ تَرى أَنَّك تقولُ: أَصْبَحتْ باردةً و أَمْسَتْ عَرِيَّةً و هَبَّتْ شمالاً؛ فكنّ‌ [١] مُؤَنَّثاتٍ لم يَجْرِ لهنَّ ذكْر لأنَّ معْناهنَّ مَعْروفٌ.

و قالَ الزجَّاجُ إذا بيَّنَ الشمسَ لأنَّها تبين إذا انْبَسَطَ.

و جَلَّى عنه و قَدِ انْجَلَى الهمّ و الأَمْر و تَجَلَّى . يقالُ:

انْجَلَتْ عنه الهُمُوم كما تَنْجلي الظُّلْمةُ.

و ١٦- في حديثِ الكُسوف : حتى تَجَلَّتِ الشَّمْسُ. أَي انْكَشَفَتْ و خَرَجَتْ من الكسوفِ.

و قالَ الرّاغبُ: التَّجَلِّي قد يكونُ بالَّذاتِ نَحْوَ:

وَ اَلنَّهََارِ إِذََا تَجَلََّى [٢] ؛ و قد يكونُ بالأَمْرِ و الفِعْلِ نَحْو فَلَمََّا تَجَلََّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [٣] .

*قلت: قال الزجَّاجُ: أَي ظَهَرَ و بانَ، قالَ: و هذا قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ و قالَ الحَسَنُ: تَجَلَّى بالنُّورِ العَرْش.

و جَلاَ بثَوْبِه‌ جَلْواً : رَمَى به؛ عن الزجَّاج.

و جَلاَ : إذا عَلاَ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ.

و جَلاَ العَرُوسَ على بَعْلِها جَلْوَةً ، و يُثَلَّثُ، و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الكسْرِ، و جِلاءَ ، ككِتابٍ‌ [٤] ، نَقَلَه الجوْهرِيُّ عن أَبي نَصْر، و كَذلِكَ‌ اجْتَلاَها : أَي‌ عَرَضَها عليه مَجْلُوَّةً ، و قد جُلِيَتْ على زَوْجِها.

و في الصِّحاحِ: جَلَوْتُ العَرُوسَ جِلاءً و جَلْوَةً و اجْتَلَيْتُها : نَظَرْتُ إليها مَجْلُوَّةً .

و جَلاَها و جَلاَّها زَوْجُها وَصِيفةً أَو غيرَها: أَعْطاها إِيَّاها في ذلك الوَقْتِ؛ التّخْفيفُ عن الأصمعيّ.

و جِلْوَتُها ، بالكسْرِ: ما أَعْطاها مِن غُرَّةٍ أَو دَراهِمَ؛ و من التَّشْديدْ ١٧- حَديثُ ابنِ سِيْرِين : كَرِهَ أَنْ يَجْلِيَ امْرَأَتَه شيئاً ثم لا يَفِيَ به. و يقالُ: ما جِلْوَتُها ؛ فيقالُ: كذا و كذا. و اجْتَلاهُ : نَظَرَ إليه‌ ؛ و منه اجْتِلاء الزَّوْج العَرُوس.

و الجَلاءُ ، كسَماءِ: الأَمْرُ الجَلِيُّ البَيِّنُ الواضِحُ؛ تقولُ منه: جَلاَ لي الخَبرُ أَي وَضَح؛ هكذا ضَبَطَهُ الجوْهرِيُّ و أَنْشَدَ لزهيرٍ:

فإنَّ الحقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ # يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ [٥]

قالَ يُريدُ الإقْرارَ.

*قُلْتُ: و ضَبَطَه الأزْهريُّ بكسْرِ الجيمِ، و أَرادَ به البَيِّنةَ و الشُّهودَ من المُجالاةِ ، و قد تقدَّمَ بيانُه في قطع.

و مِن المجازِ: أَقَمْتُ‌ عنْدَه‌ جَلاءَ يَوْمٍ، أَي‌ بياضَه؛ عن الزجَّاجِ؛ قالَ الشاعِرُ:

ما ليَ إنْ أَقْصَيْتَنِي من مَقْعدِ # و لا بهَذِي الأرْضِ من تَجَلُّدِ

إلاَّ جَلاءَ اليومِ أَو ضُحَى غَدِ [٦]

و الجِلاءُ ، بالكسْرِ: الكُحْلُ‌ ، و كتابَتُه بالألِفِ عن ابنِ السِّكِّيت. و ١٧- في حدِيثِ أُمِّ سَلمة : «أَنَّها كَرِهَتْ للمُعِدِّ أَنْ تَكْتَحِلَ بالجِلاءِ » . هو الإثْمدُ.

أَو كُحْلٌ خاصٌ‌ يَجْلُو البَصَرَ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لبعضِ الهُذَلِيِّين، هو أَبو المُثَلِّم:

و أَكْحُلْكَ بالصابِ أَو بالجَلاء # ففَتِّحْ لذلك أَو غَمِّض‌ [٧]

و جَلَّى ببَصَرِهِ تَجْلِيةً : إذا رَمَى‌ [٨] به كما يَنْظُرُ الصَّقْر إلى الصَّيْدِ؛ قالَ لبيدٌ:

[١] في التهذيب: فكنى عن مؤنثات.

[٢] سورة الليل، الآية ٢.

[٣] سورة الأعراف، الآية ١٤٣.

[٤] قوله: «ككتاب» في القاموس، و قد سها عنها الشارح، فاعتبرها خارجة.

[٥] ديوانه ص ٧٥ و اللسان و التهذيب و التكملة و الصحاح.

[٦] اللسان و التهذيب و فيه: «ضحى الغد» .

[٧] شرح أشعار الهذليين ١/٣٠٧ في شعر أبي المثلم برواية: «أو بالجلا ففقح» و اللسان منسوباً فيه للمتنخل الهذلي، و قد ذكر في شرح أشعار الهذليين ٣/١٣٤٧ في زيادات شعر المتنخل، و الصحاح لبعض الهذليين، و في التهذيب بدون نسبة، و صحح ابن بري نسبته و لأبي المثلم.

[٨] على هامش القاموس عن نسخة: به.