و آكَلْتَ و وَاكَلْتَ، و وَجْهُ ذَلِكَ مِن جهَةِ القِياسِ هو حَمْلُ الماضِي على المُسْتَقْبلِ إذ كانوا يَقولُونَ: تُواخِي ، بقَلْبِ الهَمْزةِ واواً على التَّخْفيفِ، و قيل: هي بَدَلٌ.

قالَ ابنُ سِيدَه: و أَرَى الوِخاءَ عليها و الاسمُ الأُخُوَّةُ ، تقولُ: بَيْني و بَيْنه أُخُوَّةٌ و إِخاءٌ .

و ١٤- في الحدِيثِ : آخَى بينَ المُهاجِرِين و الأَنْصَار. أَي أَلَّفَ بينهم بأُخُوَّةِ الإسْلامِ و الإِيمانِ.

و قالَ اللَّيْثُ: الإِخاءُ و المُواخاةُ و التأَخِّي و الأُخُوَّةُ قَرابَةُ الأَخِ .

و تأَخَّيْتُ الشَّي‌ءَ: تَحَرَّيْتُهُ‌ تَحَرِّي الأَخِ لأَخِيهِ ؛ و منه ١٧- حدِيثُ ابنِ عُمَر : « يتَأَخَّى مُتأَخ [١] رَسُولِ اللَّهِ» . أَي يَتَحرَّى و يَقْصِدُ، و يقالُ فيه بالواوِ أَيْضاً و هو الأكْثَرُ.

و تأَخَّيْتُ أَخاً : اتَّخَذْتُهُ‌ أَخاً ، أَو دَعَوْتُهُ أَخاً .

و قَوْلُهم: لا أَخَا لَكَ بفلانٍ‌ ، أَي‌ ليسَ لَكَ بأَخٍ ؛ قالَ النابِغَةُ:

أَبْلغْ بَني ذُبيانَ أنْ لا أخا لَهُمْ # بعبْسٍ إذا حَلّوا الدِّماخَ فأَظْلَمَا [٢]

و يقالُ: تَرَكْتُه بأَخِ [٣] الخَيْرِ ، أَي‌ بشَرِّ ؛ و أَخِ [٣] الشَرِّ:

أَي بَخيرٍ؛ و هو مجازٌ.

و حَكَى اللَّحْيانّي عن أَبي الدِّينارِ و أَبي زِيادٍ: القوْمُ بأَخِي الشَّرِّ، أَي بشَرِّ.

و أُخَيَّانِ ، كعُلَيَّانِ: جَبَلانِ‌ في حقِ ذي العرْجاءِ، على الشبيكةِ، و هو ماءٌ في بَطْنِ وادٍ فيه رَكايَا كَثيرَةٌ؛ قالَهُ ياقوتُ.

*و ممَّا يُسْتَدركُ عليه:

قالَ: بعضُ النّحويِّين: سمِّي الأَخُ أَخاً لأنَّ قَصْده أَخِيهِ ، و أَصْلُه مِن وَخَى أَي قَصَدَ فقُلِبَتِ الواوُ هَمْزةً.

و النِّسْبةُ إلى الأَخِ أَخَوِيٌّ ، و كَذَلِكَ إلى الأُخْت لأنَّك‌تقولُ أَخَوَات ؛ و كانَ يونُسُ يقولُ أُخْتِيٌّ ، و ليسَ بِقياسٍ.

و قالوا: الرُّمْحُ أَخُوكَ و رُبَّما خانَكَ.

و قالَ ابنُ عرفَةَ: الإخْوَةُ إذا كانتْ في غيرِ الوِلادَةِ كانت المُشاكَلَةُ، و الاجتماعُ في الفعْلِ، نَحْو هذا الثّوْبُ أَخُو هذا؛ و منه قَوْلُه تعالى: كََانُوا إِخْوََانَ اَلشَّيََاطِينِ [٤] ، أَي هُمْ مُشاكِلُوهُم.

و قَوْلُه تعالى: إِلاََّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهََا [٥] .

قالَ السَّمين: جَعَلَها أُخْتها لمُشارَكَتِها لها في الصحَّةِ و الصدْقِ و الإنابَةِ، و المعْنَى أنَّهنَّ أَي الآيات مَوْصُوفات بكبْر لا يكدن يَتفَاوَتْن فيه.

و قَوْلُه تعالى: لَعَنَتْ أُخْتَهََا [٦] إشارَةٌ إلى مُشارَكتِهم في الوِلايَةِ.

و قوُلُه تعالى: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [٧] ، إشارَةً إلى اجْتِماعِهم على الحقِّ و تَشارِكهم في الصفَّةِ المُقْتضيةِ لذلِكَ.

و قالوا: رَمَاهُ اللَّهُ بلَيْلةٍ لا أُخْتَ لها، و هي لَيْلَة يَمُوت.

و تآخَيَا على تَفاعَلا: صارَ أَخَوَيْن .

و الخُوَّةُ، بالضمِّ: لُغَةٌ في الأُخُوَّةِ ؛ و به رُوِي ١٤- الحدِيثُ :

«لو كنتُ مُتَّخِذاً خليلاً لاتَّخَذْتُ أَبا بكْرٍ خَليلاً» ، و لكن خُوَّة الإسلامِ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: هكذا رُوِي الحدِيثُ.

و قالَ الأَصْمَعيُّ في قوْلِهم: لا أُكَلِّمهُ إلاَّ أَخا السِّرارِ، أَي مثْل السِّرار.

و يقالُ: لَقِيَ فلانٌ أَخا المَوْتِ، أَي مثل المَوْتِ.

و يقالُ: سَيْرُنا أَخُو الجَهْدِ، أَي سَيْرُنا جاهِدٌ.

و يقالُ: آخَى فلانٌ في فلانٍ آخِيَة فكَفَرَها، إذا اصْطَنَعه

[١] في اللسان: «مناخ» و الأصل كالنهاية.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ١٠٩ و اللسان.

[٣] في اللسان و الأساس: بأخي... و أخي.

[٤] سورة الإسراء، الآية ٢٧.

[٥] سورة الزخرف، الآية ٤٨.

[٦] سورة الأعراف، الآية ٣٨.

[٧] سورة الحجرات، الآية ١٠.