و قد ذَكِيَ ، كرَضِيَ و سَعَى و كَرُمَ‌ ؛ الثلاثَةُ عن ابنِ سِيدَه، و اقْتَصَر الجَوهرِيُّ كغيرِهِ على الأوَّل؛ يَذْكَى و يَذْكُو ذَكاءً فهو ذَكِيٌّ على فَعِيلٍ، و قد يُسْتَعْملُ في البَعِيرِ، و الجَمْعُ الأذْكياءُ . و الذَّكاءُ : السِّنُّ من العُمُرِ ؛ و منه قوْلُ العجَّاج‌ [٤] :

فُرِرْتُ عن ذَكاءٍ .

و بَلَغَتِ الدابَّةُ الذَّكاءَ : أَي السِّنَّ؛ كما في الصِّحاحِ.

و قالَ المبرِّدُ في الكامِلِ: الذَّكاءُ تمامُ السِّنِّ.

و قال الأزهرِييُّ: أَصْلُ الذَّكاءِ [٥] في اللّغَةِ كُلِّها تَمامُ الشي‌ءِ، فمنه الذَّكاءُ في السِّنِّ و الفَهْمِ، و هو تَمامُ السِّنِّ.

و قالَ الخَليلُ: الذَّكاءُ في السِّنِّ أنْ يأْتي على قُرُوحِه سَنَةٌ و ذلِكَ تمامُ اسْتِتْمامِ القُوَّة؛ قالَ زهيرٌ:

نُفَضّلُه إذا اجْتَهَدُوا عليْهِ # تمامُ السِّنِّ منه و الذَّكاءُ [٦]

و ذُكاءُ ، بالضَّمِّ غَيْرَ مَصْروفةٍ: الشَّمسُ‌ مَعْرفَة لا تَدخُلُها الأَلِفُ و اللامُ؛ تقولُ: هذه ذُكاءُ طالِعةً مُشْتَقَّة من ذَكَتِ النارُ تَذْكُو ؛ قالَ ثعلبَة بنُ صُعَير يَصِفُ ظلِيماً:

فتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً بَعْدَ ما # أَلْقَتْ ذُكاءُ يمينَها في كافِرِ [٧]

و ابنُ ذُكاءَ ، بالمدِّ أَي مع الضمِّ: الصُّبْحُ. قالَ الراغبُ: و ذلكَ أنَّه تارَةً يُتَصورُ الصّبْح ابْناً للشمسِ، و تارَةً حاجِباً لها فقيلَ حاجبُ الشمسِ.

و في الصِّحاحِ و التَّهْذيبِ: يقالُ للصُّبْحِ ابنُ ذُكاءَ لأنَّه مِن ضَوْئِها؛ قالَ حُمَيْد:

فَوَرَدَتْ قبل انْبِلاجِ الفَجْرِ # و ابنُ ذُكاءَ كامِنٌ في كَفْرِ [٨]

[١] ضبطت بالقلم في القاموس بالفتح.

[٢] في القاموس بالفتح، و المثبت بالضم كالتهذيب.

[٣] ديوان الهذليين ٢/١١٩ برواية: «من فيح الفروغ» و في الصحاح و اللسان «الفروع» .

[٤] في اللسان: «الحجاج» و مثله في الصحاح.

[٥] في اللسان و التهذيب «الذكاة» و فيما سيأتي كله «الذكاة» في التهذيب، و في اللسان الذكاء كالأصل.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ١١ برواية:

يفضله إذا اجتهدا عليه‌

كالمقاييس ٢/٢٥٨ و الأساس، و في اللسان و التهذيب: إذا اجتهدوا.

[٧] اللسان و التهذيب.

[٨] الرجز لحميد الأرقط كما في الصحاح، و اللسان و التهذيب بدون نسبة. و التكملة، قال الصاغاني: و ليس لحميد على هذا الروي شي‌ء، و إنما هو لبشير بن النكث، و الرواية:

وردته قبل أفول النسر.