و في المُحْكَمْ: مَنْ قالَ حَجٍ و حَجِيٌّ ثنَّى و جَمَع و أَنَّثَ فقالَ حَجِيانِ و حَجُونَ و حَجِيَة و حَجِيتانِ و حَجِياتٌ ، و كَذلِكَ حَجِيٌّ في كلِّ ذلِكَ، و مَنْ قالَ حُجىً لم يثنِّ و لا جَمَعَ و لا أَنَّثَ بلْ كُلّ ذلك على لَفْظٍ واحِدٍ.

قالَ الجوْهريُّ: و كَذلِكَ إذا قُلْتَ: إنَّهُ لَمحْجاةٌ أَنْ يَفْعلَ ذاكَ، أَي: لمَجْدَرَةٌ و مَقْمَنَةٌ، و إنّها لمَحْجاةٌ و إنَّهم لمَحْجاةٌ . و ما أَحْجاهُ بذلِكَ و أَحْراهُ.

و أَحْجِ به: أَي‌ أَخْلِقْ به‌ ، و هو مِن التَّعَجُّبِ الذي لا فِعْل له.

و إنَّهُ لَمُحجٍ : أَي‌ شَحِيحٌ.

و أَبو حُجَيَّةَ ، كسُمَيَّةَ: أَجْلَحُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ حُجَيَّةَ الكِنْدِيُّ، مُحدِّثٌ‌ عن الشَّعْبيّ و عِكْرِمَة، و عنه القطَّانُ و ابنُ نميرٍ و خلْقٌ وثَّقَهُ ابنُ معينٍ و غيرُهُ، و ضَعَّفَه النّسائي، و هو شِيعيُّ مع أَنَّه ١٧- رَوَى عنه شريك أنَّه قالَ: سَمِعْنا أنَّه ما سَبَّ أَبا بَكْرٍ و عُمَر أَحدٌ إلاَّ افْتَقَرَ أَو قُتِلَ. ؛ ماتَ سَنَة ١٤٥، كذا في الكاشِفِ.

و حُجَيَّةُ بنُ عُدَيِ‌ الكِنْدِيُ‌ تابِعِيٌ‌ عن عليِّ و جابرٍ، و عنه الحكمُ و أَبو إسْحق.

و الحِجاءُ ، ككِتابٍ: المُعارَكَةُ.

و أَحْجاءٌ : ع‌ ؛ قالَ الرَّاعي:

قَوالِص أَطْرافِ المُسُوحِ كأنَّها # برِجلَةِ أَحْجاءٍ نَعامٌ نَوافِرُ [٣]

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

التَّحاجِي التَّداعِي.

و هُمْ يَتَحاجَوْنَ بها.

و احْتَجى : أَصابَ ما حُوجِيَ به، قالَ:

فنَاصِيَتي و راحِلَتي و رَحْلي # و نِسْعا ناقَتي لِمَنِ احْتَجَاها [٤]

و في نوادِرِ الأعْرابِ: لا مُحاجاةَ عنْدِي في كذا و لا مكافأة أي لا كِتْمان له و لا سَتْر عنْدِي.

و يقالُ للرَّاعي إذا ضَبَّع غَنَمه فتَفَرَّقَتْ: ما يَحْجُو فلانٌ غَنَمَه و لا إِبِلَه.

و سِقاءٌ لا يَحْجُو الماءَ: أَي لا يمسكُه.

[١] اللسان و التهذيب.

[٢] اللسان و التهذيب و فيهما: «ضنيناً» .

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١١٠ و انظر تخريجه فيه، و اللسان.

[٤] اللسان و التهذيب و التكملة.