و أَتْلَيْتُهُ ذِمَّةً: أَعْطَيْتُهُ إِيَّاها. و أَتْلَيْتُ حقِّي عندَهُ: أَبْقَيْتُ منه بَقِيَّةً ؛ و منه ١٦- حدِيثُ أَبي حَدرَد : «ما أَصْبحتُ أُتْلِيها و لا أَقْدَرُ عليها» .

و أَتْلَيْتُهُ سَهْماً أَو نَعْلاً: أَعْطَيْتُهُ ليَسْتجيرَ به‌ لئَلاَّ يُؤْذِي، و المعْنَى جَعَلَه تِلْوَه و صاحِبَه، و هو مَجازٌ.

و أَتْلَتِ النَّاقَةُ إتْلاءً : تَلاها وَلَدُها ، فهي مُتْلٍ و مُتلِيةٍ .

و تَلا إذا اشْتَرَى تِلْواً لوَلَدِ البَغْلِ‌ [١] ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

و التَّلِيُّ ، كغَنِيِّ: الكَثيرُ الإِيمانِ. و أَيْضاً: الكثيرُ المالِ‌ ؛ كلُّ ذلِكَ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

و التَّلِيَّةُ ، بهاءٍ: بَقِيَّةُ الدَّينِ‌ ؛ هكذا خَصَّه الجَوْهرِيُّ:

زادَ غيرُهُ: و الحاجَةِ.

و قالَ غيرُهُ: بَقِيَّةُ الشي‌ءِ عامَّةً، و هو المُرادُ مِن قَوْله:

و غيرِهِ‌ ، كأَنَّه يُتَتَبَّعُ حتى لم يَبْقَ إلاَّ أَقلَّة. يقالُ: ذَهَبَتْ تَلِيَّةُ الشَّبابِ، أَي بَقِيَّتُه لأنَّها آخِرهُ الذي يَتْلُو ما تقدَّمَ منه.

و فلانٌ بَقِيَّةُ الكِرَامِ و تَلِيَّةُ الأَحْرارِ؛ و كلُّ ذلكَ مَجازٌ.

كالتُّلاوَةِ ، بالضمِّ، كما قَيَّده الجَوْهرِيُّ.

و إطْلاقُ المصنِّفِ يَقْتَضِي الفَتْح و ليسَ كذلِكَ.

يقالُ: تَلِيَتْ لي من حقِّي تَلِيَّةٌ و تُلاوَةٌ تَتْلى ، أَي بَقِيَت لي بَقِيَّةٌ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت.

و أَتْلاهُ : أَعْطاهُ التَّلأَ، كسَحابٍ، للذِّمَّةِ ؛ و أَنْشَدَ الجَوهرِيُّ لزُهيرٍ:

جِوارٌ شاهِدٌ عدلٌ عَليكم # و سِيَّانِ الكَفَالَةُ و التَّلاءُ [٢]

و قيلَ: التَّلاءُ الجِوارُ ؛ و به فَسَّرَ ثَعْلب قَوْلَ زُهَيْر.

و قيلَ: التَّلاءُ اسمٌ‌ لسَهْمٍ‌ يُكْتَبُ‌ عليه اسمُ المُتْلِي و يعْطِيه للرّجُل فإذا صارَ إلى قَبيلَةٍ أَراهُم ذلكَ السَّهْم فلم يُؤْذَ؛ و به فَسَّرَ ثَعْلَب أَيْضاً قَوْلَ زهيرٍ.

و تَلِيَ من الشَّهْرِ كذا تَلاً ، كرَضِيَ: بَقِيَ.

و تَتَلاَّهُ ، أَي حَقَّه: إذا تَتَبَّعَهُ‌ حتى اسْتَوْفاهُ.

و التَّوالِي : الأَعْجازُ لاتِّباعِها الصدورَ.

و التَّوالِي من الخَيْلِ‌ [٣] : مآخِيرُها ، و هو مِن ذلِكَ: أَو الذَّنَبُ و الرِّجْلانِ‌ منها. يقالُ: إنَّه لخبيثُ التَّوالِي و سَرِيعُ التَّوالِي ، و كُلُّه مِن ذلِك.

و العَرَبُ تقولُ: ليسَ هَوادِي الخَيْلِ كالتَّوالِي ، فهَوادِيها أَعْناقُها و تَوالِيها مآخِيرُها.

و يقالُ: ليسَ تَوالِي الخَيْل كالهَوادِي و لا عُفْرُ الليالِي كالدَّآدِي.

و التَّوالِي من الظُّعُنِ: أَواخِرُها ؛ و تَوالِي الإِبِلِ كَذلِكَ.

و تَلَوَّى ، كفَعَوَّلٍ: ضَرْبٌ من السُّفُنِ صَغِيرٌ ، هو فعلول أَو فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأنَّه يتبعُ السَّفِينَةَ العُظْمَى؛ حَكَاهُ أَبو عليِّ في التذكرة.

و التُّلَّيانُ ، بالضَّمِّ و فتْحِ اللاَّمِ المُشَدَّدَةِ : اسمُ‌ ماءٍ [٤] .

و في التَّكْملةِ: ماآنِ قَريبانِ من سَجَا لبَني كِلابٍ.

*قُلْتُ: فإذَنْ نُونه مَكْسُورَة [٥] .

[١] على هامش القاموس: أي الصغير من البغال، فالإضافة على معنى من، و استعمال المفرد بمعنى الجمع سائغ كثير، كقوله تعالى:

سَيُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ و بهذا يجاب عما قاله في شفاء الغليل، ا هـ، نصر.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ١٣ و اللسان و الصحاح و الأساس. و عجزه في التهذيب بدون نسبة.

[٣] على هامش القاموس عن نسخة: الخيرِ.

[٤] في القاموس: ماءٌ، بالرفع منونة، و الكسر ظاهر.

[٥] في معجم البلدان: بالضم ثم الفتح و ياء مشددة: و هو تثنية تُلَيّ ثناه الشاعر لإقامة الوزن، فقال:

ألا حبذا برد الخيام و ظلها # و قول على ماء التُّلَيَّين أمرشُ‌

و التلي أيضاً موضع بنجد في ديار بني محارب، و قيل هو ماء لهم، ا هـ كتبه مصححه هامش القاموس.