قالَ الرَّاغبُ: أُرِيدَ به هنا الاتْباعُ على سَبيلِ الاقْتداءِ و المَرْتَبَةِ لأنَّ القَمَرَ يَقْتَبِسُ النُّورَ من الشمسِ و هو لَها بمنْزلةِ الخَلِيفَةِ.

كَتَلَّيْتُهُ تَتْلِيَةً ، و أَنْشَدَ الأصْمعيُّ لذي الرُّمَّة:

لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول و إنَّما # يتَلَّى بأَذْنابِ الوداعِ المَرجع‌ [١]

قالَ: يَتَلَّى يَتَتَبَّع.

و تَلَوْتُه : تَرَكْتُه. قالَ ابنُ الأعرابيِّ: تَلا اتَّبَعَ، و تَلا تَخَلَّفَ‌ ضِدٌّ و تَلَوْتُه : خَذَلْتُه و تَرَكْتُه؛ عن أَبي عبيد كَتَلَوْتُ عنه في الكُلِّ. يُقال: تَلا عَنِّيِ يَتْلُو تُلُوّاً : إذا تَرَكَكَ و تَخَلَّف عنك.

و تَلَوُتُ القُرآنَ أَو كُلَّ كلامٍ؛ هكذا عَمَّ به بعضُهم؛ تِلاوَةً ، ككِتابَةٍ: قَرَأْتُهُ. قالَ الرَّاغبُ: التِّلاوَةُ تَخْتَص باتِّباعِ كُتُبِ اللَّهِ المُنْزَلَةِ تارَةً بالقِراءَةِ و تارَةً بالارْتِسام‌ [٢] لمَا فيه مِن أَمْرٍ و نَهْي و تَرْغيبٍ و تَرْهيبٍ أَو ما يُتَوهّمُ فيه ذلِكَ، و هو أَخَصُّ مِن القِراءَةِ، فكلُّ تِلاَوَةٍ قِراءَةٌ و لا عكس، انتَهَى.

و أَنْشَدَ ثَعْلَب في عُمومِ التِّلاوَةِ قَوْلَ الشاعِرِ:

و اسْتَمَعُوا قولاً به يُكْوَى النَّطِفْ # يَكادُ من يُتْلى عليه يُجْتأفْ‌ [٣]

و تَتالَتِ الأُمورُ: تَلا بَعْضٌ بَعْضاً ، و منه جاءَتِ الخَيْلُ تَتالِياً أَي مُتَتابَعَةً؛ كما في الصِّحاحِ.

و أَتْلَيْتُه إِيَّاهُ: أَتْبَعْتُه‌ ؛ و منه أَتْلاهُ اللَّهُ أَطْفالاً أَي أَتْبَعَه أَوْلاداً، كما في الصِّحاح.

و اسْتَتْلاهُ الشَّي‌ءَ: دَعاهُ إلى تُلُوِّهِ ؛ قالَ الشَّاعِرُ:

قَدْ جَعَلتْ دَلْوِيَ تَسْتَتْلِيني # و لا أُريدُ تَبَعَ القَرِينِ‌ [٤]

و رجُلٌ تَلُوٌّ [٥] ، كعَدُوِّ: لا يَزالُ مُتَّبِعاً ؛ حَكَاه ابنُ الأعرابيِّ.

و لم يَذْكره يَعْقوبُ في الأشْياءِ التي حَصَرَها كحَسُوِّ و فَسُوِّ.

و التِّلْوُ ، بالكسْرِ: ما يَتْلُو الشَّي‌ءَ أَي يَتْبَعه. يقالُ: هذا تِلْوَ هذا أَي تَبَعُه.

و التِّلوُ : الرَّفيعُ‌ يقالُ إنَّه لتَلُوُّ المِقْدار أَي رفيعه.

و التَّلْوُ ولد النَّاقَةِ يُغْظَمُ فيتلوها ج أتْلاءٌ.

و التَّلُوُ ولدُ الحمار لاتِّباعِه أُمِّهِ و يقال لوَلَدِ البغل أيضاً تلوٌ .

و التِّلْوَةُ ، بالهاءِ: للأُنْثَى.

و التِّلْوَةُ : العَناقُ‌ إذا خَرَجَتْ مِن حَدِّ الإِجْفارِ حتى تتمَّ لها سَنَة فتُجْذِع و ذلكَ لأنَّها تَتْبَع أُمِّها.

و قالَ النَّضْر: التِّلْوَةُ مِن أَوْلادِ المِعْزَى و الضأْنِ التي قد اسْتَكْرَشَتْ و شَدَنَتْ، و الذَّكُرُ تِلْوٌ .

و التِّلْوَةُ مِن‌ الغَنَمِ‌ : التي‌ تُنْتَجُ قبلَ الصَّفَرِيَّةِ ؛ كما في الصِّحاحِ.

و ١٧- في حدِيثِ ابنِ عبَّاسٍ : أَفْتِنا في دابَّةٍ تَرْعَى الشَّجَر و تَشْربُ الماءَ في كَرِشٍ لم يَتَغَيَّر [٦] ، قالَ: تلكَ عنْدَنا الفطِيمُ، و التِّلْوَةُ [٧] و الجَذَعةُ؛ رَوَاهُ الخطابيُّ

و تَلَّى صَلاتَهُ تَتْلِيَةً : أَتْبَعَ المَكْتُوبَةَ تَطَوُّعاً ؛ عن شَمِرٍ؛ قالَ البَعِيثُ:

على ظَهْرِ عادِيِّ كأنَّ أَرُومَهُ # رجالٌ يُتَلُّون الصلاةَ قِيامُ‌ [٨]

[١] اللسان و فيه «تتلى دباب الوادعات» و التهذيب.

[٢] كذا بالأصل و المفردات، و على هامش القاموس عن الشارح:

بالارتباط.

[٣] و اللسان و فيه: يجتأف.

[٤] اللسان.

[٥] هذه اللفظة من القاموس، و قد سها الشارح عنها.

[٦] في اللسان، و النهاية «ثغر» : «لم تثغر» أي لم تسقط أسنانها.

[٧] في اللسان: «و التوله» .

[٨] اللسان و التهذيب و التكملة، و في الأساس، و نسبه للبعث أيضاً، برواية: يتلون الصلاة خشوعُ» .