و قيلَ: التَّأَلِّي على اللَّهِ أَنْ يقولَ: و اللََّه لَيُدْخِلَنَّ فلاناً النارَ، و يُنَجِسَنَّ اللَّهُ سَعْيَ فلانٍ. و كَذلِكَ قَوْلُه ١٦- في الحدِيث : مَنِ المُتَأَلِّي على اللَّهِ.

و ١٦- في حدِيثِ مُنْكَرٍ و نَكِيرٍ : لا دَرَيْتَ‌ و لا تَلَيتَ. هكذا يَرْوِيه المُحدِّثونَ، و أَصْلُه تَلَوْتَ، و إنَّما قالَ تَلَيْتَ اتباعاً لدَرَيْتَ، و قيلَ الصَّوابُ في الرِّواية: و لا ائْتَلَيْتَ ، على افْتَعَلْتَ مِن قوْلِكَ: ما أَلَوْتُ هذا: أَي ما اسْتَطَعْته أَي و لا اسْتَطَعْتَ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت؛ و مثْلُه في المُحْكَم.

و زادَ بعضُهم: و لا اسْتَطَعْتَ أَنْ تَدْرِي.

و قالَ الفرَّاءُ: أَي و لا قَصَّرْتَ في الطَّلَبِ ليكونَ أَشْقى لَكَ.

أَو و لا أَلَيْتَ اتْباعٌ‌ لدَرَيْتَ؛ و قيلَ: و لا أَتْلَيْتَ: أَي لا أَتْلَتْ إِبلُكَ، أَي لا تَلاها وَلَدُها؛ و سَيَأتي في تلا.

و الأَلُوَّةُ ، بِفتْحٍ و تَشْديدِ الواوِ: الغَلْوَةُ و السَّبْغَةُ، و في بعضِ النسخِ: السَّبْقَةُ بالقافِ.

و أَيْضاً العُودُ الذي‌ يُتَبَخَّرُ به، كالأُلُوَّةِ و الأُلُوِّ ؛ بِضمَّتَيْن فيهما؛ و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُوْلى. و الثَّانِيَةِ؛ قالَ حَسَّانٌ رضِيَ اللَّهُ عنه:

ألا دَفَنْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ في سَفَطٍ # من الأَلُوَّةِ و الكافُورِ مَنْضُودِ [١]

و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:

فجاءَتْ بكافورٍ و عُود أَلُوَّةٍ # شَآمِيَة تُذْكى عليه المَجامِرُ [٢]

١٤- و مَرَّ أَعْرابيٌّ على النبيِّ صَلَى اللّه عليه و سِلم، و هو يُدْفَن فقال:

ألا جَعَلْتُم رسولَ اللَّهِ في سَفَطٍ # من الأَلُوَّةِ أَحْوى مُلْبَساً ذَهَبا.

و الإِلِيَّة ، بكسْرَتَيْنِ: لُغَة فيه.

و قالَ الأصْمعيُّ: أَرَى الأَلُوَّةَ فارِسيَّة عُرِّبَتْ.

و قالَ الأزْهرِيُّ: ليسَتْ بعربيَّةٍ و لا فارِسِيَّةٍ، و أُراها هنْدِيَّةً.

ج أَلاوِيَةٌ ، دَخَلتِ الهاءُ للإِشْعارِ بالعُجْمة: أَنْشَدَ اللّحْيانِيُّ:

بساقَيْنِ ساقَيْ ذي قِضِين تَحُشُّها # بِأَعْوادِ رَنْدٍ أَو أَلاوِيَةٍ شُقْرا [٣]

ذُو قِضِين: مَوْضِعٌ و سَاقاها: جَبَلاها.

و الأَلْوُ : العَطِيَّةُ؛ عن ابن الأَعْرابيِّ؛ و أَنْشَدَ:

أَ خالِدُ لا آلُوكَ إلاَّ مُهَنَّداً # و جِلْدَ أَبي عِجْلٍ وَثيقَ القَبائِل‌ [٤]

أَي لا أُعْطِيكَ إلاَّ سَيفاً و تُرْساً من جِلْدِ ثوْرٍ.

و قيلَ لأَعْرابيِّ و مَعه بَعيرٌ: أَنِخْه؛ فقالَ: لا آلُوه .

و الأَلْوُ : بَعَر الغَنَمِ و قد آلَى المَكانُ: صارَ ذلِكَ فيه.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

قالَ أَبو الهَيْثم: الأَلْوُ مِن الأَضْدادِ؛ أَلا يَأْلُو إذا فَتَرَ و ضَعُفَ، و أَلا يَأْلُو إذا اجْتَهَدَ؛ و أَنْشَدَ:

و نحْنُ جِياعٌ أَيَّ أَلْوٍ تَأَلَّتِ [٥]

مَعْناهُ: أَيَّ جَهْدٍ جَهَدَتْ.

و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الأَلْوُ : المَنْعُ؛ و الأَلْوُ : العطِيَّةُ.

*قُلْتُ: فعلى هذا أَيْضاً مِن الأَضْدادِ؛ و كَذلِكَ على الاسْتِطاعَةِ و التَّقْصير.

و حَكَى اللّحْيانيُّ عن الكِسائي: أَقْبَل يَضْربُه لا يَأْلُ ،

[١] ديوانه ط بيروت ص ٦٠ و اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٤] اللسان و التهذيب.

[٥] اللسان و التهذيب بدون نسبة، و هو عجز بيت للشنفرى من المفضلية ٢٠ البيت ٢٠ و فيها:

تخاف علينا العيل إن هي أكثرت # و نحن جياع، أيّ آل تألّت.