و هو القليبُ بنُ عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ؛ و في طيِّئٍ: بنُو إلَهٍ مثْلُ عِلَهٍ، ابن عَمْرِو بنِ ثمامَةَ؛ و فيها أَيْضاً عبْدُ الإِلَهِ مثْلُ عُلَةٍ، ابنُ حارِثَةَ بنِ عيرنَةَ [١] بنِ صهْبانَ بنِ عميمى‌ [٢] بنِ عَمْرِو بنِ سنبسٍ؛ و في النَّخْعِ: بنُو أليهة بن عَوْفٍ.

أمه [أمه‌]:

أَمِهَ ، كفَرِحَ، أَمْهاً : نَسِيَ، و منه قِراءَةُ ابنِ عباسٍ: و ادَّكَرَ بعد أَمَهٍ [٣] ، و قالَ الشاعِرُ:

أَمِهْتُ و كنتُ لا أَنْسَى حَدِيثاً # كذاك الدَّهْرُ يُودِي بالعُقُولِ‌ [٤]

قالَ الجوْهرِيُّ: و أَمَّا في حدِيثِ الزّهْري: أَمِهَ بمعْنَى أَقَرَّ و اعْتَرَفَ‌ [٥] ، فهي لُغَةٌ غَيْرُ مَشْهورَةٍ.

*قُلْتُ: و ١٦- الحدِيثُ المَذْكُورُ : «من امْتُحِنَ في حَدِّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأَ فليْسَتْ عليه عُقُوبَة، فإن عُوقِبَ فأَمِهَ فليسَ عليه حَدٌّ إلاَّ أَنْ يَأْمَه مِن غيرِ عُقُوبَةٍ» .

قالَ أَبو عُبيدٍ: و لم أَسْمَعْ الأَمَهَ بمعْنَى الإِقْرارِ في غيرِ هذا الحدِيثِ. و فَسَّرَ أَبو عُبيدٍ [٦] قِراءَةَ ابن عبَّاسٍ بالإِقْرارِ، قالَ: و مَعْناهُ أَنْ يُعاقَبَ ليُقِرَّ فإِقْرارُه باطِلٌ.

و أَمَهَ ، كنَصَرَ: عَهِدَ. يقالُ: أَمَهْتُ إِليه في أَمرٍ فأَمَهَ إِليَّ، أَي عَهِدْتُ إِليه فعَهِدَ إِليَّ؛ عن أَبي عُبَيدٍ.

و الأمِيهَةُ ، كسَفِينَةٍ: جُدَرِيُّ الغَنَمِ. و في الصِّحاحِ: بَئْرٌ يَخْرُجُ بالغَنَم كالحَصْبَةِ و الجُدَرِيِّ؛ و قد أُمِهَتْ ، كعُنِيَ‌ تُومَهُ‌ [٧] ، و أَمِهَتْ مِثَالُ‌ عَلِمَ؛ و على الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ و جَماعَةٌ، أَمْهاً ، بالفتْحِ عن ابنِ الأَعْرابيِّ، و أَمِيهَةً ، كسَفِينَةٍ عن أَبي عُبيدَةَ.

و قالَ ابنُ سِيدَه: هو خَطَأٌ لأَنَّ الأمِيهَةَ اسمٌ لا مَصْدَرٌ إذ ليْسَتْ فَعِيلَة من أبْنِيَةِ المَصادِرِ. فهي أمِيهَةٌ و مَأْموهَةٌ و مُؤَمَّهَةٌ ، كمُعَظَّمَةٍ، و هذه عن الفرَّاءِ و أَنْشَدَ لرُؤْبَة:

تُمسي به الأُدْمان كالمؤمَّه [٨]

و على الأَولَيَيْن اقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه، و الجَوْهرِيِّ على الثانِيَةِ.

و قالَ الجوْهرِيُّ: يقالُ في الدّعاءِ: آهَةً و أَمِيهَةً ؛ و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:

طَبِيخُ نُحازٍ أَو طَبِيخُ أَمِيهَةٍ # دَقِيقُ العِظام سَيِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ [٩]

قالَ الأَزْهرِيُّ: الآهَةُ: التَّأْوُّهُ؛ و الأَمِيهَةُ : الجُدَرِيُّ.

و قالَ ابنُ سِيدَه يقولُ: كانتْ أُمُّهُ حامِلَةً به و بها سُعالٌ أَو جُدَرِيُّ، فجاءَتْ به ضاوِياً.

و قالَ الفرَّاءُ: أُمِهَ الرَّجُلُ، كعِنِيَ، فهو مَأْمُوهٌ ، و هو الذي‌ ليسَ معه عَقْلُه.

و الأُمَّهَةُ ، كقُبَّرَةٍ، لُغَةٌ في‌ الأُمِّ، كما في المُحْكَم.

و في الصحاح أَصْلُ قَوْلهم أُمُّ.

و قالَ أَبو بكْرٍ: الهاءُ في أُمَّهَة أَصْلِيَّة، و هي فُعَّلَة بمنْزِلَة تُرَّهَةٍ و أُبَّهَةٍ.

*قُلْتُ: فإِذاً قَوْل شيْخِنا إنَّهم أَجْمَعوا على زِيادَةِ هائِه فلا معْنًى لوُرودِه هنا و لا لدَعْوى أنه لُغَةٌ مَحلُّ نَظَر.

أَو هي لِمَنْ يَعْقِلُ؛ و الأُمُّ لمَا لا يَعْقِلُ، و الجَمْعُ أُمَّهاتٌ و أُمَّاتٌ؛ قالَ قُصَيٌّ:

أُمَّهَتي خِنْدِفُ و الْياسُ أَبي‌ [١٠]

و قالَ زهيرٌ فيمَا لا يَعْقِل:

و إلاَّ فأنا بالشَّرَيَّةِ فاللِّوَى # نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ و نَيْسِرُ [١١]

[١] في التكملة: عرنة.

[٢] في التكملة: عمميّ.

[٣] يوسف، الآية ٤٥[و القراءة: أُمَّةٍ ].

[٤] اللسان و الصحاح.

[٥] على هامش القاموس عن نسخة: و أَقَرَّ.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و فسر أبو عبيد قراءة ابن عباس بالإقرار، كذا بخطه، و الصواب: فسر الحديث، كما تدل عليه بقية العبارة» .

[٧] في الصحاح و اللسان: تؤمه.

[٨] اللسان و التكملة.

[٩] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[١٠] اللسان و قبله:

عبد يناديهم بهالٍ وهب.

[١١] الديوان ط بيروت ص ٣٢ و اللسان برواية: «الشربة» .