قالَ ابنُ جنِّي: و لا نَظِيرَ لعِنْزَهْوٍ إلاَّ أَنْ يكونَ العَيْنُ بدلاً من الهَمْزةِ على أَنَّه من الزَّهْوِ، و الذي يَجْمَعُهما الانْقِباضُ و التَّأَبِّي، فيكونُ ثانِيَ إنْقَحْلٍ، و إنْ كانَ سِيْبَوَيْه لم يَعْرِفُ ثانِياً لإنْقَحْلٍ في اسمٍ و لا صفَةٍ؛ و قالَ الشَّاعِرُ:

إذا كُنْتَ عِزْهاةً عن اللّهْوِ و الصَّبا # فكُنْ حَجَراً من يابسِ الصَّخْرِ جَلْمَدَا [٣]

*قُلْتُ: و منه أَخَذَ الشاعِرُ:

إذا كُنْتَ لم تَهْوَ و لم تَدْرِ ما الهَوَى # فكُنْ حَجَراً صَلْداً يُدَقُّ بك النَّوَى‌ [٤]

و قالَ ربيعَةُ بنُ جحدلٍ اللَّحْيانيُّ:

فلا تَبْعَدنْ إمَّا هَلَكْت فلا شَوَى # ضَئِيلٌ و لا عِزْهَى من القومِ عانِسُ‌ [٥]

و قالَ الأَزْهرِيُّ: النونُ و الواوُ و الهاءُ الأخيرَةُ في عِنْزَهْوَةٍ زائِدَةٌ [٦] فيه.

و قالَ ابنُ جنِّي: عِنْزَهْو فِنْعَلْوٌ مِنَ العِزْهاةِ مُلْحقٌ ببابِ قِنْدَأْوٍ و سِنْدَأْوٍ و حِنْطَأْوٍ و كِنْثَأْوٍ.

أَو لَئِيمٌ، أَو لا يَكْتُمُ بُغْضَ صاحِبِه، ج عَزاهٍ ؛ و عَزاهِي [٧] كسِعْلاةٍ و سَعالٍ، كما في الصِّحاحِ؛ و عُزْهُونَ بالكسْرِ و ضمِّ الهاءِ هكذا في النسخِ، و في الصِّحاحِ:

و عَزْهُون ، بالضمِّ؛ و هو يحتملُ أَنْ يكونَ ما ذَكَرْنا أَو بضمِّ العَيْنِ كما هو المُتبادَرُ.

قالَ الليْثُ: تَسْقُط منه الهاءُ و الألِفُ المُمَالَةُ لأنَّها زائِدَةٌ فلا تَسْتَخْلِفُ فتْحةً، و لو كانتْ أَصْلِيّة مثْلَ أَلِف مُثَنَّى لاسْتَخْلَفَتْ فَتْحة كقَوْلِكَ مُثَنَّوْنَ.

و العِزْهاةُ ، كسِعْلاةٍ: المرأَةُ أَسَنَّتْ و نفسُها تُنازِعُها إلى الصِّبا؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي ليزيدِ بنِ الحَكَم:

فحقًّا أَيقِني لا صَبْرَ عنْدِي # عَليْهِ و أَنْتِ عِزْهاةٌ صَبُورُ [٨]

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

رجُلٌ عِنْزَهْوَةٌ : مُنْقبِضٌ مُتَأَبِّ أَو مُعْرِضٌ.

و العِنْزاهُ و العِنْزَهْوَةُ : الكِبْرُ.

و في الصِّحاحِ: قالَ الكِسائيُّ: رجُلٌ فيه عنزوهةٌ [٩] أي كِبْرٌ.

و وَجَدْتُ بخطِّ أَبي زكريا صَوابُه عنْزَهْوَةٌ .

و قالَ الزَّمَخْشريُّ: عَزِهَ الرَّجُلُ، كفَرِحَ، فهو عَزِهٌ ؛ و الاسمُ العَزاهِيَةُ كفَراهِيَةٍ، لم يكنْ له أَرَبٌ في الطَّربِ‌ [١٠] .

عضه [عضه‌]:

العِضاهَةُ ، بالكسْرِ: أَعْظَمُ الشَّجرِ، أَو الخَمْطُ، أَو كُلُّ ذاتِ شَوْكٍ، أَو ما عَظُمَ منها و طَالَ‌ و اشْتَدَّ شَوْكُه.

و تقدَّمَ أَنَّ الخَمْطَ كُلُّ شجَرةٍ ذاتِ شَوْكٍ، فهو يُغْنِي عن قوْلِه: أَو كلُّ ذاتِ شَوْكٍ.

[١] على هامش القاموس عن نسخة: و عِزْهاءَةٌ و عِزْهِيٌّ.

[٢] على هامش القاموس عن نسخة: و عُنْزُهْوَةٌ.

[٣] اللسان و الأساس.

[٤] بالأصل: «لم تهوى» .

[٥] اللسان.

[٦] في التهذيب و اللسان: «زائدات» يعني الأحرف الثلاثة.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و عزاهى، كذا بخطه، و الصواب إسقاطه» .

[٨] اللسان.

[٩] في الصحاح: عِنْزَهْوَةٌ.

[١٠] لم يرد قول الزمخشري هذا في الأساس، و لعله نقله عن كتاب آخر له.